ནང་རུལ་བ་དང་རང་སྲེག་ཀྱི་མཚོན་དོན་གླེང་བ། 论内奸与自焚的意义

转载自 西藏时报
编者按：到目前，已经有110位同胞自焚，这些自焚同胞用他们的生命促成了中国境内三区藏人、海外流亡藏人的团结，但中共是很狡猾的，他们对内加强了镇压，对海外藏人加强了笼络，企图挑起藏人内部的矛盾，从中渔利。我们不能落入他们的陷阱之中，必须提高警惕。
哪个民族都会有内奸，关键是内奸的多少和对民族事业的危害程度。
内奸不可怕，可怕的是民族凝聚力的涣散。


作者：ཆབ་འགག་དཔལ་ལྡན།

དེང་སང་བྱེས་འབྱོར་བཙན་བྱོལ་བ་ཙམ་མ་ཟད་གཞིས་བཞུགས་བོད་མིའི་ཁྲོད་དུའང་བོད་ལ་སེམས་ཤུགས་ཡོད་མདོག་གིས་ཁྱི་པགས་གྱོན་པའི་རྒྱའི་རྒྱུག་ཁྱི་མཐོ་སྒང་བའི་ས་ཁམས་གང་སར་ཇེ་མང་དུ་འགྲོ་བཞིན་པ་ཚོས་རྒྱ་དཔོན་གྱི་མདུན་དུ་མཇུག་མ་གཡུག་བཞིན་༧ གོང་ས་རྒྱལ་བ་རིན་པོ་ཆེར་འཕྱར་ཁ་གཏོང་བ་དང་། བཙན་བྱོལ་བོད་མིའི་སྒྲིག་འཛུགས་རྩ་གཏོར། ཕྱི་སྡོད་བོད་རིགས་ནང་རུལ་བ་དང་ལག་སྦྲེལ། རང་རེའི་ཕུལ་བྱུང་གི་མི་སྣ་རྣམས་མུན་ནག་གི་བཙོན་དུ་བཙན་འདེད། ཤུལ་ལུས་ཕ་མ་སྤུན་མཆེད་རྣམས་འཇུ་བཟུང་གིས་གཅར་རྡུང་བྱེད་བཅུག་པ་དག་ནི་བོད་གཞིས་བྱེས་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུག་ཁྱི་ནང་རུལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་བྱས་འབྲས་རེད།

མི་གྲངས་དུང་ཕྱུར་ ༧༢ ཙམ་འདུས་སྡོད་བྱེད་ཀྱིན་པའི་འཛམ་གླིང་གི་འཇིག་རྟེན་འདིར་འགན་གཅིག་ཀྱང་འཁུར་མི་དགོས་པར་ལྟོ་གོས་སུས་སྤྲད་ན་དེའི་སར་ཕྱིན་ནས་ཁྱི་བཞིན་ལྕེ་བསྣར་ཏེ་མི་བུ་གང་ཞིག་གིས་རང་སྲེག་གནང་མཁན་ལ་ངན་སྐུལ་དང་། འདི་ཕྱི་གཉིས་ཀྱི་སྐྱབས་གནས་དམ་པ་༧རྒྱལ་དབང་མཆོག་དང་། དཔལ་ལྡན་རང་གཞུང་། གཞུང་འབྲེལ་མ་ཡིན་པའི་གཞོན་ནུ་ལྷན་ཚོགས་བཅས་ཀྱིས་ངན་པ་ལག་སྦྲེལ་བྱས་ཡོད་ཚུལ། ཚོ་ཁག་ག་གེ་མོ་ཞིག་གདུང་སེམས་མཉམ་སྐྱེད་དུ་བསྐྱོད་ཚུལ་སོགས་འཁྱོག་བཤད་བྱས་ཏེ་རྒྱ་སྒོར་འགའ་ཐོབ་ཐབས་བྱེད་པའི་ཁེ་སྒྲུབ་རིང་ལུགས་པ་འདི་ཚོར་དངོས་མིང་ཞིག་བཏགས་ན་མཇུག་མེད་མི་པགས་གྱོན་པའི་རྒྱུག་ཁྱི་ཞེས་འདོགས་ཆོག རྒྱུག་ཁྱི་ཚོས་ལྐོག་ལས་བྱེད་པ་ལས་མངོན་སུམ་དོད་པོའི་ལས་རིགས་གང་ཡིན་ཡང་སྒྲུབ་མི་ཐུབ། དེ་ནི་ཁོ་ཚོར་སྙིང་སྟོབས་མེད་པས་རེད།

ཡིན་ནའང་རྒྱུག་ཁྱི་འདི་ཚོས་ལས་དོན་ངོ་མ་གང་ཡིན་ཟེར་ན། ཕྱི་ལོ་ ༢༠༡༠ ལོའི་ཀྲུང་གོའི་བོད་རིག་པའི་དུས་དེབ་འདོན་ཐེངས་གཉིས་པའི་སྟེང་བཀོད་པའི་འཐབ་ཕྱོགས་གཅིག་གྱུར་ཁང་གི་ལས་དོན་དག་རེད། འདིར་ལུང་འདྲེན་ཞུས་ན། “ཏཱ་ལའི་རུ་ཚོགས་དང་འགྲན་རྒོལ་བྱེད་ཐུབ་པའི་ཕྱི་སྡོད་བོད་རིགས་སྤུན་ཟླའི་སྟོབས་ཤུགས་གསོ་སྐྱོང་བྱེད་དགོས་” “ཕྱི་སྡོད་བོད་རིགས་སྤུན་ཟླ་མེས་རྒྱལ་ལ་སེམས་ཕྱོགས་པ་འགུག་ཐབས་བྱེད་དགོས་ པ་” “དུས་རབས་ ༢༠ ལོ་རབས་ ༨༠ ནས་བཟུང་རྒྱལ་ཁབ་ནས་ཕྱིར་སོང་སྟེ་ཕྱི་རྒྱལ་དུ་གནས་སྡོད་བྱས་ཡོད་པའི་བོད་ རིགས་སྤུན་ཟླའི་ལས་དོན་ལ་ཤུགས་སྣོན་རྒྱག་དགོས་པ་དང་། ཁོང་ཚོ་དང་འབྲེལ་བ་བྱེད་རྒྱུར་ཤུགས་སྣོན་རྒྱག་དགོས་པ་” “ཕྱི་སྡོད་བོད་རིགས་ཀྱི་མི་རབས་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པའི་འབྲེལ་གཏུག་གི་ལས་དོན་ཡག་པོ་སྒྲུབ་དགོས་ཤིང་། “ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་དུ་དབྱེ་བ་ཡོད་པའི་སྤྱོད་ཚུལ་འཛིན་པ་དང་། འགལ་ཟླ་བེད་སྤྱོད་བྱེད་པ། ནང་དཀྲུག་ཁ་གཏོར་བྱེད་པའི་རྩ་དོན་དེ་ཕྱི་སྡོད་བོད་རིགས་སྤུན་ཟླའི་ལས་དོན་གྱི་རིམ་པ་ཁག་གི་ནང་ཁྱབ་དགོས་” ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྲིད་བྱུས་འོག་ལས་དོན་སྒྲུབ་ཀྱིན་ཡོད་པ་གཞིས་བཞུགས་ལྷག་བསམ་ཅན་ཞིང་འབྲོག་མང་ཚོགས་ཀྱིས་ཉན་འཇོག་དགོས།

འདས་པའི་ལོ་ངོ་བཅུ་ཕྲག་གཅིག་གི་རིང་ཀྲུང་དབྱང་སྲིད་གཞུང་གི་གསོ་ཁྱི་འདི་དག་གིས་ཕྱི་ཕྱོགས་སུ་དོལ་རྒྱལ་ཕྱོགས་ཁག་དང་མཉམ་འབྲེལ་གྱིས་༸གོང་ས་སྐྱབས་མགོན་ཆེན་པོར་མཚན་སྨད་ཞུས་པ་མ་ཟད། བཙན་བྱོལ་བོད་མིའི་སྒྲིིག་འཛུགས་རྩ་གཏོར་གྱི་ལས་དོན་སྒྲུབ་མུས་ཡིན། ད་དུང་ལོ་རབས་བརྒྱད་ཅུ་པ་ནས་བཟུང་ཕྱིར་སོང་བའི་བོད་རིགས་མི་རབས་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་བེད་སྤྱད་དེ་རང་བཙན་གྱི་ལྟ་བ་འཛིན་མཁན་དང་དབུ་མའི་ལམ་གྱི་ལྟ་བ་འཛིན་ མཁན་བར་འགལ་ཟླ་བཟོས་ཏེ་ནང་ཕན་ཚུན་དཀྲུག་གཏོར་གྱི་གཏམ་བརྗོད་སྤེལ་རེས་བྱེད་དུ་འཇུག་གི་ཡོད། རྒྱུག་ཁྱི་ཚོར་ཐུན་མོང་བའི་ཁྱད་ཆོས་ཤིག་ཡོད་པ་ནི་བོད་ལ་སེམས་ཤུགས་ཡོད་མདོག་དང་ལ་ཞེན་ཆེ་མདོག་གིས་འཛུམ་དམུལ་ཟོལ་གྱིས་གནས་ཚུལ་འདྲ་མིན་ཐོག་ཐབས་ཤེས་ཡོད་རྒུ་བཏོན་ཏེ་སྐད་ཆ་འདྲི་བ་དང་། ལ་ཞེན་དགོས་གལ་ཆེ་ལུགས་གླེང་ནས་བོད་མིའི་ངག་སྒོ་ནས་སྐད་ཆ་ཅི་ཞིག་ཕྱིར་འཐོན་མིན་ལ་ངང་སྒུག་བྱེད་པ་དག་རེད།

ད་དུང་གསལ་བོ་མཁྱེན་དགོས་རྒྱུ་ཞིག་ལ་ཡུ་རོབ་ཀྱི་རྒྱལ་ཁབ་ཁ་ཤས་ནང་གི་རྒྱ་ནག་གི་གཞུང་ཚབ་ཁང་དུ་བོད་མི་སྐོར་ཞིག་སོང་ནས་སྤྲོ་སྐྱིད་བཏང་ཡོད་པ་དང་། ཁོང་ཚོས་བརྗོད་གསལ་ལ་རྒྱ་ནག་གཞུང་ཚབ་ཁང་དུ་སོང་བ་ནི་བོད་རྒྱ་མཛའ་འབྲེལ་གྱི་དོན་དུ་ཡིན་ཚུལ་གླེང་། བོད་མི་ཚོས་ཁོ་རང་ཚོ་རྒྱུག་ཁྱི་ཡིན་པའི་དཔང་རྟགས་དངོས་རྙེད་བྱུང་ཉིན་ནས་ཁོ་ཚོར་ཁྲོས་ཏེ་གཅར་རྡུང་དང་དམར་གསོད་རིགས་གཏན་ནས་བྱེད་མི་ཉན་པའི་གནས་ལུགས་འདི་རྟོགས་པར་བྱས་ཏེ་སེམས་སུ་གཟུང་དགོས། ཡང་གཅིག་བཤད་ན། ད་ལྟའི་དུས་རབས་ནི་གནའ་བོའི་དུས་རབས་བཞིན་གོ་མཚོན་ཐོགས་པའི་དམར་འཛིང་གི་དུས་རབས་ཤིག་མ་ཡིན་པར་ཤོག་སྨྱུག་ཐོགས་པའི་ཀླད་འཛིང་གི་དུས་རབས་ཤིག་ཡིན། ཤོག་སྨྱུག་ཐོགས་པའི་ཀླད་འཛིང་གི་དུས་རབས་ནང་མི་ཚང་མས་རང་གི་ཚེ་སྲོག་དང་གཉིས་སུ་མ་མཆིས་པའི་ཕ་སྐད་རྨང་གཞིར་བཏིང་ནས་འཛམ་གླིང་གི་ལོ་རྒྱུས་ལ་རྒྱུས་ལོན་བྱེད་སླ་བའི་དབྱིན་ཡིག་གིས་གཙོས་ཤར་ནུབ་རྒྱལ་ཁབ་ཀྱི་ཡིག་རིགས་མི་ཉུང་བ་ཞིག་ལ་འབད་འབུངས་བགྱིས་ཏེ་རང་གི་ཐོབ་ཐང་རྩོད་ཀྱིན་པའི་བསླབ་བྱ་རྣམས་རང་ རིགས་བོད་མི་ཚོས་ཀྱང་ལག་ཏུ་བླངས་ནས་ནང་དམེ་དང་རྒྱ་གསོད་དམར་འཛིང་གི་བསམ་བློ་དོར་ཏེ་དུས་རབས་ཉེར་གཅིག་པའི་རྗེས་ཟིན་གྱི་ཞི་བདེའི་གཉིས་ཕན་དབུ་མའི་ལམ་དུ་བསྐྱོད་རྒྱུ་ནི་བོད་མི་ཙམ་མ་ཡིན་པར་འཛམ་གླིང་ཡུལ་ཁག་གི་མི་མང་ལའང་འབྲེལ་བ་དམ་ཟབ་ཅིག་ཡོད་དོ།།

ཕྱི་ལོ་ ༢༠༠༨ ལོར་གཞིས་བཞུགས་བོད་མི་རྣམས་ཀྱིས་ལག་ཏུ་མདའ་མཚོན་གོ་ཆ་མ་བཟུང་བར་ཞི་བའི་ངང་རྒྱ་གཞུང་གི་གདུག་རྩུབ་ཅན་གྱི་དྲག་གནོན་སྲིད་ཇུས་ལ་ངོ་རྒོལ་གནང་བར་རྒྱ་གཞུང་གིས་སྔར་ལས་ལྷག་པའི་དྲག་གནོན་གྱིས་ངོ་རྒོལ་བ་ལ་གཅར་རྡུང་དང་དམར་གསོད་བཏང་བས་བོད་མི་རྣམས་ཀྱི་སེམས་སུ་རྨ་ཁ་གསར་བ་ཞིག་བཟོ་མགོ་བརྩམས། རྨ་ཁ་དེས་མདོ་དབུས་ཁམས་གསུམ་གྱི་མཐོ་སྒང་བ་རྣམས་རྡོག་རྩ་གཅིག་སྒྲིལ་བཟོས། རྨ་ཁ་དེ་ནད་རྙིང་དུ་གྱུར་ཏེ་ཕྱི་ལོ་ ༢༠༠༩ ལོར་ལས་འགུལ་གྱི་ངོ་བོ་སྔར་ལས་ཤུགས་ཆེ་རུ་ཕྱིན་ཏེ་རང་སྲེག་ངོ་རྒོལ་དུ་གྱུར། དུས་དེ་ནས་བཟུང་སྟེ་ད་ལྟའི་བར་བོད་མི་བརྒྱ་ཕྲག་ལྷག་གིས་རྒྱལ་སྲས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྟུལ་ཞུགས་བཟུང་ནས་བོད་རྒྱལ་ཁབ་དང་རང་མི་རིགས་ཀྱི་བདེན་དོན་དུ་རང་ལུས་མེ་རུ་བསྒྲོན་ཡོད། དེ་དག་གིས་ཅི་ཞིག་མཚོན་ཅེ་ན། དེས་འཚེ་མེད་ཞི་བའི་ལྟ་གྲུབ་ཀྱི་ལག་ལེན་ཅི་ཞིག་ཡིན་མིན་འཛམ་གླིང་མི་མང་ལ་གསལ་སྟོན་བྱས་པ་མཚོན།

དེས་མཐོ་སྒང་བའི་ཕ་ས་དེར་རྒྱ་མི་རིགས་ཀྱིས་ཁྲག་གི་མཚོ་མོ་བསྐྱིལ་ཅིང་ཤ་རུས་ཀྱི་ཕུང་བོ་བརྩིགས་པའི་འདས་ཟིན་གྱི་ལོ་རྒྱུས་དེ་བསྐྱར་གླེང་བྱེད་ཀྱི་མེད་པ་མཚོན། དེས་ཕ་གསོད་ཀྱི་ལག་དམར་བ་ཚོའི་སྙིང་ཁྲག་དྲོན་མོ་ས་རུ་བཏོན་མེད་པ་མཚོན། དེས་གཞིས་བཞུགས་བོད་མི་ཚོས་རྒྱ་གཞུང་ལ་གཏོར་རྒོལ་བྱེད་ཐུབ་པའི་སྙིང་སྟོབས་བཅས་མཚོན་ཡོད། དེ་ལྟར་ལོས་ཡིན་རང་གི་ལུས་པོ་མེ་རུ་སྒྲོན་པའི་སྙིང་སྟོབས་ལྡན་ན་ལག་ཏུ་འབར་རྫས་དང་གོ་མཚོན་བཟུང་ནས་ཕར་རྒོལ་བྱེད་རྒྱུ་ནི་ལས་སླ་བོ་ཞིག་རེད། ཡིན་ནའང་། གཞིས་སྡོད་བོད་ཀྱི་བླ་སྤྲུལ་དགེ་བཤེས་གྲྭ་བ་སྐོར་ཞིག་གིས་རང་བསྲེགས་ནི་འཚེ་ ལས་ཤིག་ཡིན་ཚུལ་མདོ་ལུང་དྲངས་ཁུལ་གྱིས་རྒྱ་གཞུང་ལ་ངོ་དགའ་སྤྲེལ་ལད་ཀྱི་འཁྲབ་གཞུང་ཞིག་འཁྲབ་ཡོད་པ་སོགས་ལ་བལྟས་ཡོང་ན་བོད་ཀྱི་གནས་སྟངས་ནི་ཉིན་རེར་ཛ་དྲག་ཏུ་འགྲོ་བཞིན་འདུག

祝贺唯色啦获得2013“国际妇女勇气奖”

3月5日，美国国务院公布2013“国际妇女勇气奖”十位获得者名单：

 

阿富汗：Malalai Bahaduri

中国：Tsering Woeser

埃及：Samira Ibrahim

洪都拉斯：Julieta Castellanos

印度：Nirbhaya “Fearless”

尼日利亚：Nigeria：Dr. Josephine Obiajulu Odumakin

俄罗斯：Elena Milashina

索马里：Fartuun Adan

叙利亚：Razan Zeitunah

越南：Ta Phong Tan

 

 

根据维基百科统计，这是唯色近年来获得的第7个奖项。

2005年、2009年，两度获人权观察颁发的赫尔曼-哈米特奖。

2007年12月，获印度的西藏记者协会颁发的“无畏言论者”奖和挪威作家联盟颁发的“自由表达奖”。^[2]

2010年3月20日，唯色获独立中文笔会第五届林昭纪念奖，但她因无法得到出境手续，而未能前往香港领奖。^[3]

2010年5月10日，唯色获国际妇女传媒基金会（International Women's Media Foundation，IWMF）2010年度新闻勇气奖。^[4]

2011年，获荷兰克劳斯亲王基金会颁发的克劳斯亲王奖。^[5]

2013年3月，获美国国务院颁发的国际妇女勇气奖。

2011 Prince Claus laureate Tsering Woeser

 

再次祝贺唯色啦！

藏人以文化為武器反抗中國政府

資料來源:美國之音
達蘭薩拉—在中國治下的西藏，活動人士利用各種方式抗議北京的政策。人權組織説，這些政策壓制甚至破壞藏人的民族認同感。自焚是吸引世界注意藏人困境的最新抗議手段之一，然而活動人士還在採用其他的辦法反抗中國的統治。美國之音記者走訪了西藏流亡政府所在地印度城市達蘭薩拉。

*自治還是獨立？流亡藏人觀點不同*
旦丁才旦（Tamding Tsetan ）是知名藝術家，譜寫並演唱藏族民歌。他是藏人重金屬樂的主要倡導者之一。

他説：「我靈感的源泉是自由。我創作的愛情歌曲並不多，因為我總是説，我們來這裡不是為了愛情，是為了自由。所以，你雖然從事的是藝術，是唱歌，但你必須關心藏人的事業。」

旦丁才旦代表著藏人抗議活動的不斷變化的面孔。他支援達賴喇嘛堅持主張的「中間道路」，也就是西藏自治而不是從中國獨立。

不過，其他活動人士比如「自由西藏學生運動」的多吉才旦（ Dorjee Tseten）卻主張西藏獨立。他説，很多藏人不願意生活在中國統治之下。

多吉才旦説：「藏人最終希望的是獨立，希望自我統治，而不是由中國共産黨政權統治。這是我們鬥爭的目標。」

*推動不那麼激進的其他抗爭方式*
這種鬥爭最引人矚目的方式就是持續不斷的自焚運動。目前已有逾百名藏人為了抗議中國當局而引火自焚。

然而，「自由西藏學生運動」也迫切希望推動一些不那麼直接、不那麼激進但也不那麼容易被中國執法當局破獲的行動方式。

其中一個主要方式是「拉嘎運動」。這一運動在2008年藏人反抗事件後發源於西藏境內，近年來傳入流亡藏人社區。多吉才旦説，「拉嘎運動」一方面挑戰中國統治，另一方面又在沒有明文違反中國法律的情況下讓藏人伸張他們的文化和民族認同感。

他説：「藏人開始從藏人而不是中國人那裏買菜。藏人去藏人飯館而不是中國人的飯館。我們盡可能説藏語，而不是中文。但是，『拉嘎』不僅僅是吃藏族飯或者穿藏族服裝，這是要尋回你的認同感。我們在挑戰壓迫者，用不合作的方式和當局鬥爭。」

在活動人士看來，「拉嘎運動」不僅僅是聖雄甘地和馬丁.路德.金等人所倡導的消極反抗理念的演變發展。多吉才旦説，任何信仰藏人事業的人都可以把它當作武器。

他説：「通過抵制中國的經濟及其對你的國家的影響，你實際上是在支援藏人的事業。」

*以民族文化和認同感為武器*
在中國統治下生活了幾十年之後，藏人們説，捍衛本民族認同感，呼籲改善人權以及讓達賴喇嘛返回故鄉等行動，把所有的藏人團結在一起。

「西藏人權民主中心」的索姆次仁（Tsomo Tsering）説，這是「我們的王牌」。

她説：「你面對的畢竟是中國，是現代的巨人。當你團結在一起的時候，當你知道你的當務之急是什麼的時候，鬥爭就會容易得多了。這就是所謂的『每週最利武器』。它真的威力強大。」

今年晚些時候，來自流亡藏人社區的活動人士將和維吾爾族、蒙古族等其他在中國統治下爭取保持民族認同感的少數民族召開會議。

藏人知道，經歷了50多年的中國統治之後，他們的抗爭並沒有取得多少成就。不過，很多人仍然對鬥爭保持著樂觀，並相信他們仍在通向自由的道路上前行。

国际西藏邮报(TPI)在『世界人权日』推出英文双周报

点评：国外的同胞信息来源渠道很多，但国内中国封锁很严，流亡政府应该在让国内藏地同胞看到真实性新闻上下功夫。

2012年12月10日，国际西藏邮报(TPI)推出英文双周报；这也是流亡藏人小区第一份专为英文读者所推出的周报。
国际西藏邮报(TPI)推出的双周报主要针对英文读者透过报导、照片、评论和专栏，提供当前西藏境内事件、西藏社会、政治、经济、文化、佛教和科技的等相关报导。

创刊号共有八大页，内容涵盖了西藏境内外西藏社会的重要焦点新闻。
国际西藏邮报(TPI)总编辑益西曲桑(Yeshe Choesang)表示，在12月10日世界人权日及达赖喇嘛尊者荣获诺贝尔和平奖23周年的特别日子推出双周报，别具特殊意义，而且在当日上午，销售量便超过400份，对我们来说是相当高兴，也可以说获得大大的成功。「我们非常高兴的是，西藏为英文读者发行一份新的报纸。」他说，「过去50年期间，西藏记者们与外界的密切合作，足以证明他们对于全球和平与新闻自由付出很大的贡献。」「向世界揭露西藏境内藏人所承受的苦难，以及西藏境内发生了什么事；对于我们而言，这是非常重要的，因为我们代表了西藏的声音。」「国际西藏邮报(TPI)网站提供真实、可靠的报导，并促进解决西藏人民在社会、政治、经济和教育方面的需求。」

国际西藏邮报(TPI)网站在2008年3月(当时，全世界目睹了自1959年达赖喇嘛尊者和西藏政府被迫流亡以来，中共当局和藏人之间严重的暴力冲突)，由一群年轻的藏人记者创办，创站宗旨是「促进西藏境内外藏人社会的民主与言论的自由」。近5年来，非营利性的新闻机构国际西藏邮报(TPI)网站在国际上获得显著的成功。

国际西藏邮报(TPI)总编辑益西曲桑(Yeshe Choesang)表示；「今天，我们真的非常高兴，不分男女老少、僧侣和尼师，或是国际支持者，还有我们的印度东道主，有这么多的人有兴趣购买我们的报纸。印度是一个伟大民主国家，印度政府和人民赋予我们这个伟大的机会可以自由地表达自己想法与意见。我认为重要的是，西藏问题应该在整个印度社会和整个世界传播；而我感到非常的自豪和感激，能够在神圣的山城达兰萨拉创办报纸，让来自世界各地的人们可以藉此了解西藏，并且可以找到有关西藏境内外的讯息。在今天发行报纸，具有特别的象征意义，我们希望藉由双周报的发刊，让英文读者可以受到佛法的启发，以及藏人争取西藏自由和保护西藏文化、语言非暴力运动勇气的鼓舞」

自焚是藏人在其他表达抗议形式无效情况下的无奈之选

评：该文转自中国数字时代网站（http://chinadigitaltimes.net/），但原标题个人以为会造成误解，与内容表达的意思有出入，给人的感觉好像藏人可以不自焚，可以用其他方式表达抗议，所以本人改为“自焚是藏人在其他表达抗议形式无效情况下的无奈之选”。

法广 | 时事观察: 藏学家：自焚不是藏人表达抗议的唯一形式

藏人的抵抗运动并不始于自焚
《华人世界》杂志主编及本期专题的部分作者11月29日在法兰西学院组织讨论会。作者之一，目前在牛津大学攻读博士学位的Lama Jaab出生在中国藏区，他在讨论会上介绍了他的经历，他曾经就读于汉人学校，从老师那里学习到人民解放军如何和平地解放了西藏，如何给藏人带来了幸福的生活。他只是在十四、五岁时才从家庭故事中恍然醒悟，原来所谓的和平解放是以家中许许多多亲人的生命为代价的。他因此提醒关心西藏问题的与会者，自焚也许是藏人表达抗议的一种新形式，但藏人的抵抗却并不是这些年才开始的，而是从未间断。
自焚并不是藏人表达抗议的唯一方式
自2011年以来，中国境内藏人不断以惨烈的自焚方式表达着抗议。今年11月，自焚事件甚至骤然加速，一个月之内就发生28起。巴黎索邦大学高等社科院西藏研究所藏学学者卡提亚-毕菲特里耶女士（Katia Buffetrille，以下简称K.B.)认为，这当然与中共18大有很大关系，但值得注意的是，在最近的自焚事件中，很多人并不是僧人。
不过，自焚并不是藏人单一的抵抗方式。卡提亚-毕菲特里耶女士指出：
Katia : 自2008年起，藏人就以不同形式在表达他们的抵抗，但都是和平的方式。比如，不合作运动，今年，有些藏人拒绝庆祝新年，而当局给钱，有时候甚至威胁，试图推动他们参加新年庆祝；还有，去年，康区一些藏人拒绝参与收割。有些藏人还发起了白色星期三，也就是在这一天穿传统的藏人服装，讲纯粹的藏语，吃藏餐，在这一天不吃肉，等等。这项运动自康区开始，后来扩展到流亡藏人团体；有些僧人和尼姑为了表达抗议而退出寺院，拒绝接受那些带着诸多限制的压制性规定；另外还有很多保护藏语的集会活动，这些活动还在继续，最近就曾发生一次抗议，并招致镇压，有多人受伤；藏人抵抗的形式还有诗歌，带有暗示的歌曲，还有绘画等；最近几天，大藏区多个不同地点的大约60名藏人开始绝食抗议，而这种抗议形式以前只在流亡藏人中可以看到，但还从未在西藏当地发生过。
西方对藏文化的痴迷远早于政治议题的出现
西方舆论对西藏的关注经常受到中国政府的指责，认为西方国家出于政治目的，干涉中国内政。其实，西方社会对西藏文化的兴趣以及研究早在中国的西藏政策使西藏问题政治化以前就已经开始。藏学学者、东方语言学院教授弗朗索瓦兹-陆班介绍说：
Françoise : 东方语言学院自1842年起就已经有藏语课，也就是说，是很久很久以前。（编者注：法国东方语言学院INALCO的前身是1669年建立的青年语言学校，1795年经大革命时期的国民公会改建为东方语言学校，1971年时改名为东方语言与文明学院。）西方人很早就意识到了藏文化的博大精深，它孕育了藏传佛教，在过去也称作是喇嘛教，这是一种非常特殊的佛教流派，形成较晚，在16世纪传入蒙古。藏传佛教创立了一种内容丰富的哲学流派，很早就引起了西方人的兴趣。西方的藏学研究已经有180年的历史，如今，美国大概有四、五十所大学里都设有藏语、或藏传佛教、或者藏族历史的课程，欧洲也一样，德国至少有七所大学有自己的藏学专家。这种兴趣绝不是政治性的，西方对藏学的兴趣起初完全出自宗教和文化的角度。比如，在巴黎，隶属法兰西学院的远东学院下设5所专门研究地区文明的机构，和印度、日本、朝鲜和中国文明一样，藏学研究是5所研究机构之一。远东学院可不是最近几年才建立起来，它自1911年就成立了。
用藏语写作是抵抗，更是为了存在
不过，随着中央政府西藏政策的大步推进，中国境内藏文化的传承开始面对越来越大的压力。但这并没能压制藏文学强劲的生命力，在Françoise 看来，那是因为对于藏人来说，创作是一种抵抗，但更是为了存在：
Françoise : 藏文学一直都在藏文明中占重要地位的形式，这并不是什么新鲜事物。所不同的是文学形式和文学热情，长篇小说，自由体诗歌，现实主义短篇小说，……等等。值得注意的是，青年藏人文学作品很多，博客上也很活跃，这些作品发表在网络上，或者杂志上，这些杂志有些是国家办的，有些则是个人主办。藏人写作很多，我想，这其中有一种文化认同意识，甚至可以说是文化生存意识，作为藏人，用藏语写作是为了能存在。当然，这些作品远不是能自由发表的，所以，在涉及社会危机事件时，文字中总是有一种暗语。比如，谈及自焚的作品少而又少，但我想，这一定是那些思想的人十分关心的话题。由于不能公开写作这样的主题，于是，就有很多诗歌谈火焰，谈灰烬，这些词语背后，其实是关于自焚事件的思考。因此，文学是一个社会话题的讨论平台，是自我、是一个在当前形势中受到伤害的民族的表达平台。

分析人士：藏人自焚抗议进入新阶段

转自美国之音
分析人士说，藏人对抗中国统治可能进入了一个新阶段。最近有更多的藏人以自焚的形式进行抗议。

美国之音藏语组报道，星期天和星期一，在中国西部的甘肃省、四川省和青海省，又有四名藏人自焚。

自2009年以来，至少有85名藏人自焚，抗议他们所说的北京对藏人文化和宗教信仰的压制。其中大约三分之一，也就是23名藏人，是在上个月自焚的。当时中国正在准备召开党代会，进行十年一度的权力交接。

*巴尼特：藏人自焚变成有意行为*

位于纽约的哥伦比亚大学的罗伯特·巴尼特在接受美国之音采访时说，最近几个星期的自焚看来已经变成更有意识的行为。

他说，自焚抗议的第一阶段从去年开始，当时佛教僧侣和尼姑是为了保护他们所在的寺院不受政府以保安为由的镇压。自焚的第二波基本是在去年，主要是一些小镇居民同情那些僧侣和尼姑而自焚。

巴尼特说：“但是到了现在这个阶段，普通百姓开始采取自焚行为，他们更坚决地要求中国政府作出回应。这些藏人往往采取集体行动，许多人在同一天或者在几天之内，要不就是在同一个地方自焚。”

*莱博尔德：整个大藏区都卷入了自焚行动*


詹姆斯•莱博尔德是澳大利亚拉筹伯大学在北京的西藏分析人士。他接受美国之音采访时说，大藏区的藏民卷入了近期的抗议行动。

莱博尔德说：“在过去两个月里，西藏自治区周围的省份都有自焚事件发生，而且自焚藏人的年龄和职业各不相同，既有老百姓，也有僧侣和尼姑。毫无疑问，现在的确到了一个危机时刻。”

*丹增嗄：藏人要为自由继续非暴力抗争*

包括自由西藏学生组织的丹增嗄在内的许多活动人士说，越来越多的藏人自焚是要告诉中国领导人，藏人要为自由继续他们的非暴力抗争。

丹增嗄说：“藏人看来非常努力地要让中国新领导层关注西藏问题，确保西藏问题真正成为刚刚接掌政权的习近平以及他的团队优先考虑的问题。”

*中国政府没有显示出改变西藏政策的意愿*

一些人对刚刚担任中国最高领导人的习近平抱有希望，希望他能够更加同情藏人的困境，因为他的已故父亲习仲勋在上个世纪五十年代和达赖喇嘛的关系密切。

但是莱博尔德表示，到目前为止还没有任何迹象显示中国政府改变了其在西藏问题上的立场。

他说：“令人悲哀的是，北京有关西藏的言论并没有改变，中国政府官员继续指责说，幕后黑手与达赖喇嘛以及西藏流亡政府共同策划，试图搅乱局势，破坏中国各民族的团结与和谐。中国政府看来根本不愿承认西藏政策的失败。”

中国表示，藏人享有充分的宗教自由，中国对西藏不发达地区的投资提高了藏人的生活水平，给藏人带来好处。北京指责达赖喇嘛策划了自焚事件，为的是促进自藏分裂。对此，达赖喇嘛予以否认。

燃烧的图伯特

冷漠的国度：受教育的中国知识分子对藏人自焚保持沉默

核心提示：尽管藏族活动家们长期以来对中国官员的麻木不仁已经习以为常，但是，中国知识分子和网上的自由派评论家对自焚事件充耳不闻一言不发，这越来越令藏人感到困惑不解。

原文：Many Chinese Intellectuals Are Silent Amid a Wave of Tibetan Self-Immolations
作者：ANDREW JACOBS
日期：2012/10/9
由译者志愿者翻译，未经校对。

 

【周五，藏人在西北青海省隆务县抗议。显然想在此刻给共产党精英传递信号，示威者谴责"文化灭绝"，要求结束高压政治措施。匿名/通过美联社】（备注，应为青海同仁县）
一些人认为，尽管几十年来，政府力图宣传一幅56个民族和谐大家庭的图景，这种沉默却显现了藏族和中国主要民族汉族之间令人不安的鸿沟。
"房间里有头大象，可是没人想谈，"著名藏学家和社会理论家王力雄说，他的著述引来了国安人员不受欢迎的关注，本周因为党代会的召开，他被警察临时隔离在他北京的公寓里。

王先生和其他人认为，受教育的中国人的世界观弥漫着一股反感藏人的暗流。他们认为，在官方宣传中，藏族人被描绘为反叛、不文明、对政府努力提高他们生活水平的努力毫无感激之情，这种情绪就是被这一宣传培育出来的。

一位著名的电影制片人，比平时更加坦率，但是只愿意匿名发言，他谈到说，许多中国人对藏族一会儿为之着迷，一会感到排斥。他说，"我们汉族热爱他们充满边域风情的歌舞，但是我们也认为他们是想分裂国家的野蛮民族。"

不管是反感还是冷漠，许多中国人潜意识地偏向政府的宣传；政府将自焚者描述为"恐怖分子"，而政府不屈不挠的审查阻止了对藏族人不满的任何公开报道，这些包括他们抱怨对藏传佛教的限制，抱怨一些地区将汉语置于藏语之上的教育政策。

"我认为当局有意在两个文化之间制造障碍，"北京大学新闻与传播学院教授胡泳说。
胡先生说，这一态度被中国的藏族专家队伍所强化，所有这些专家都被隶属政府的研究机构所雇用，他们忠实地附和党对藏族历史和政治的官方叙述。

无所不在的审查确保有关抗议的新闻很难进入互联网，更不用说主流新闻媒体。中国媒体仅报道了部分自焚事件，把信息从藏族传送出来的人则受到严厉惩罚。

这一恐惧能够瘫痪很多中国知识分子。"没有人想被谴责为分裂分子，"前社科院成员张博树说。
但是，无论是恐惧还是审查都无法完全解释中国自由派的沉默，其中大多数人是突破互联网防火墙的老手，很多人常常跨越那条想象中的红线，高调批评共产党。汉藏混合血统的博客作家茨仁唯色说，许多中国人将藏族看作"他者"；她说，朋友甚至引用一句中国古语来解释他们对藏人的悲痛无动于衷："非我族类，其心必异。"

唯色女士说，甚至她最开明的朋友都对藏族感到不理解，他们虔诚的宗教信仰，他们要求更大程度自治，他们希望达赖喇嘛回归的心痛；北京常常责斥达赖喇嘛为"穿着羊皮的狼"。
唯色接着说，中国知识分子将西藏看做一片令人生畏、动荡不安的地区，但是和中国不可分离。"汉族沉迷于主权议题，"唯色说，她与那位被软禁在家的批评家王力雄结了婚，"他们想声明西藏是中国的一部分，但是他们并不真正关心藏族人民或者文化。"

本周党内老人们聚集在一起，准备十年一度的领导人更替。尽管自焚事件发生在万里之外的有限区域，北京的官员也不敢掉以轻心。在周四党代会开幕日，几位保安坐在人民大会堂后排，膝盖间放着灭火器。

在大会堂外的天安门广场上，消防员严阵以待，脚边放着灭火器，尽管广场上覆盖着一层防火的大理石地砖。一位《纽约时报》摄影师拍摄了一些消防员的照片，她被警察阻止，他们强迫她删除了这些照片。
周五，西藏自治区的代表进行分组会，一位外国记者提问政府是否有计划解决自焚问题，党的高官梁田庚否认了这个问题。他先是颂扬了藏族人民的幸福生活，然后指出甚至发达民主国家也被自杀而困扰。
"每天都有人自杀，有人点火自焚，有人用枪自杀，"他说，"我认为一些媒体组织怀着不可告人的动机，试图炒作藏区发生的很少的一些自焚事件。"

 

 

 

 

今天，如果你生为一个藏人

四川阿坝州的一个“红旗村”

今年八月，我用了一个多月时间在西藏周边四省藏区旅行。其实我最想去的是拉萨，可是“有关部门”毫不含糊地拒绝了我要求去拉萨，并与国内同行交流的申请。由於自己的旅行受到某种程度的限制，在四省藏区旅行时，我不免格外关心人们旅行和迁徙的情况.这才知道，原来受到限制，不能自由前往拉萨的不仅是持外国护照者，还包括生活在西藏周边四省藏区的藏人。

藏人不准去西藏
一位青海的青年喇嘛告诉我，他为了到大昭寺朝圣而设法到了拉萨，不敢穿袈裟，穿着俗装住进旅馆，半夜里公安查房，发现他是青海省的藏人，立即将他遣回。让他特别郁闷的是，同样住在旅馆里的汉人，不论是青海的还是内地其他省份的，都没有问题，拉萨欢迎他们来旅游，而他身份证上的“藏族”两字，却使得他不能在拉萨停留。我问：“如果你穿着袈裟，乾脆说明你是僧侣呢？”他说那就更不行了，“那样他们就怀疑我们要干什么，弄不好就给关起来了。”

不仅是周边四省的藏人不能自由去拉萨，藏人也不能在四省藏区自由旅行，随时有可能受到查问阻拦，比如自焚发生最多的四川省阿坝，或者藏人抗议激烈的青海省玉树州结古，藏人都说“进不去，进不去”。可汉人是可以自由进出的，那些地方有的是做生意、包工程的汉人。藏人对我说：“他们不信任我们”。

行政区划是政府的事情，对藏人来说，西藏自治区和周边四省藏区都是自己的家乡.藏人在自己的家乡没有旅行的自由，而外族人却可以享受这种旅行自由，谁能心平气和地接受这样的规定？


“红旗村”和领袖像
藏人的这种处境，到那里去淘金的汉族生意人、包工头和旅游者可能是看不到的。他们能看到的是政府刻意制造的“和谐”景象。我一路走过的地方，凡是重要公路沿线、重要城镇和寺院附近，这种人工“和谐”就特别抢眼，最明显的就是阿坝境内的“红旗村”和“红旗乡”。

何为“红旗村”？就是一个村子里家家户户都在房顶挂起一面五星国旗，有些还要家家户户都挂毛泽东或其他中国领袖的像。

藏人有在屋顶和院子里张挂经幡的传统。经幡是五色彩旗，上面印有藏文的经文或佛像，随风舞动以示弘扬佛法。至少在境外，藏人家庭是家家都有佛堂供奉佛像，家家都挂经幡。在印度和尼泊尔，我常以经幡来辨识是否到了藏人居住的地方。

“红旗村”却呈现一种奇怪的夸张景象，常常是家家屋顶看不见经幡，却有一面鲜艳的五星旗。我路过一个“红旗村”，村里每家每户朝向公路的墙上还贴一幅毛泽东的标准像。这种景色，看上去酷似文革期间的“红海洋”。一模一样的红旗，一模一样的标准像，一望便知，这些“红旗村”、“红旗乡”，是政府公权力的结果，不花大力气强迫是搞不起来的。在远离交通要道的偏僻深山或辽远草原深处，这种“红旗村”就绝迹了，那里能看到的是房顶或山上舞动的经幡，是藏人家里供奉的佛像和达赖喇嘛照片。

反邪教和政治恐怖
和“红旗村”配套的，是藏区出现频率远高於内地的政治性标语牌。这类标语牌，越是靠近交通干线就越多，主要宣传的是“民族团结”、“党政军共建和谐”、“计划生育”等。

公路边的一个大型标语牌

此外，我还看到了很多有关“反邪教”的标语牌。这类标语牌树立在公路边、村镇里，很大，制作得很考究，有些村委会宣传栏里还张贴汉藏双语、图文并茂的宣传画。初见这些宣传，我十分困惑：这样宣传“反邪教”阵势，现在在内地也不多见了，为什么在藏区摆出这么大的阵仗呢？

中共的意识形态视宗教为落后与陈腐的历史现象，认定宗教终将要消亡，而中共的历史使命之一，就是要促使宗教更快地消亡。中共统战部副部长朱维群不久前还撰文强调，中共党员是不允许有宗教信仰的。但是，中共即使一直视社会上的独立教会为敌，却还不敢公开宣称世界上基督教、佛教、伊斯兰教等主流宗教为“邪教”。前些年的“反邪教”都有特定指向，主要指的是以法轮功为主的民间信仰。可是，法轮功等汉地的民间信仰从未在藏区流行，十几年前开展的镇压法轮功运动，现在在中国内地也已偃旗息鼓，那么，藏区那么多反邪教宣传，指的是什么呢？

我请教了寺院里的僧侣、政府公务员和普通农牧民，都说听过反邪教的上级文件和政治学习，但是都不知道这里的“邪教”指的是什么，直到一位政府官员向我道出了箇中奥秘。

最近两年里近五十位藏人的自焚抗议，让中国政府感受到了压力。中国政府意识到，包括藏区在内的“维稳危机”直接威胁到它的统治合法性。可是，正如一位藏人僧侣所说，“他们不懂我们的心”。中国政府确实不瞭解藏人的精神世界，它的高压政策把自己弄成了聋子和瞎子，不知道问题在什么地方。按照中共的规矩，涉藏单位必须向中央交代，为什么有那么多藏人不惜以死抗议.於是，朱维群这样的专业干部不得不给出一个说法。他在藏区的一次干部会议上说，以后就用邪教来解释这些自焚事件。只要把自焚的原因推到邪教头上，中国政府就没有责任了。藏区突然出现的反邪教宣传就是这样来的。

可是，藏传佛教早已不仅仅是在藏区传播的宗教，一九六○年代以来，藏区佛教已经在全世界广泛传播，成为世界性宗教。因此，中国官员不喜欢藏传佛教，若要将之打成“邪教”，中国政府也担心这把火玩大了可能没法收场。於是，一面大张旗鼓反邪教宣传，一面吞吞吐吐不敢说明什么是藏区的邪教。中国政府只知道，标语牌是能够制造恐怖的，要的就是这个效果。

如果你是藏人，你要什么样的藏区？
如今，六百万藏人相比十三亿中国人，只是很小的一部分。蜂拥而至到藏区淘金的生意人，兴高采烈到西藏猎奇的旅游者，和大多数从没想过要去西藏的国人，很少有人想一想，藏人心里在想什么？为什么藏民族至今和中国政府之间关系那么紧张？

今天，如果你生为藏人，在自己的家乡没有旅行的自由；政府不跟你商量，不管你愿意不愿意，强行改变你的生活方式，还要你感激涕零；你不能公开向自己的领袖致敬却要膜拜外人强加於你的偶像，而这一切都是用暴力手段制造恐怖，而这恐怖还一天天地维持着。过着这样的日子，你会怎么想？

原载《动向》2012年10月号

发生在西藏的一场秘密战争

【新唐人2012年10月22日讯】中共解放军家庭出身的西藏历史学者李江琳，出版了她的第二本书----《当铁鸟在天空飞翔》。书中描述了中共50年代对西藏发动的〝秘密战争〞。而，笃信佛教，天性淳朴的西藏人，跟共产党残酷无情的枪炮飞机之间，构成强烈对比。李江琳向本台记者表示，共产党对西藏人民的暴力镇压和摧毁信仰，其实跟它对内地汉族人民所作的没有本质上的区别。所谓〝汉藏矛盾〞，实质上是〝共藏矛盾〞。

1956年至1962年，中共解放军以〝民主改革〞及〝平反叛乱〞之名，在藏区大规模杀掠。战火下寺院崩塌、经卷焚毁、藏民伤亡近35万人，藏族佛教传统文化几被摧毁。这段血腥镇压的史料一直残破不全。出版《当铁鸟在天空飞翔》著作的西藏历史学者李江琳在前言中写道，〝这场战争是中共全面夺取政权后，在境内时间最长、规模最大的军事行动之一。〞而〝从军事角度来说，中共在藏区的战争是一场全胜的战争。奇怪的是，它也是中共宣传最少的战争。几十年来，这场战争被小心翼翼的地回避和掩饰着。〞

李江琳走访了数百位西藏耆老、蒐罗史料及机密档案，以〝还原史实〞。 

李江琳认为，中共对西藏的这场杀掠是现代西藏问题的起源。

西藏历史学者李江琳：〝我们看到的很多事情，2008年拉萨事件，再往前一点，80年代末的拉萨事件，以及现在的藏人自焚。现在我们看到的这些事情，实际上都是那场战争的后遗症。它一直在延续。〞

〝达赖喇嘛基金会〞董事长达瓦才仁表示，这场战争成为西藏民族最铭心刻骨的一场记忆。

〝达赖喇嘛基金会〞董事长 达瓦才仁：〝对所有的西藏人来说都是这样。就像2008年拉萨抗议的时候，西藏人说，我们是58年被你们打死的西藏人。因为西藏有转世的观念。〞

住在黄河源头，从没见过汉人的西藏先人，面对中共正规军，李江琳说，〝藏人渡过黄河，解放军在河岸整遍扫射，居然不知道要躲子弹。战机低空投弹，藏人还对飞机指指点点。〞

李江琳对《新唐人》表示，不仅藏族是淳朴的民族，几十年前，在没有经过战争和〝土改〞，没有经过粗暴残酷的政治运动清洗的中国农村，中国人本身也很淳朴。

李江琳：〝至于在西藏，在这个地方发生的战争，实际上是中共建政，构建国家权力的一部分，它所发生的一切，跟内地没有什么本质的区别。在内地它是夺取政权，然后构建国家权力，它在藏区发生的一切也是这样。〞

李江琳认为，相信〝无神论和暴力〞的中共，在镇压汉、藏两族人民的同时，也摧毁着他们对神的信仰。

李江琳：〝阶级斗争它是讲究屠杀是合理的，斗争是合理的，这和讲究慈悲，反对杀生的佛教意识形态，它本质就是不一样的，而且本质就是相对的。它在中国各地都一样。实际上，藏区的寺院摧毁是中国大地上最后一批的摧毁。在此之前，在中国内地其他地区各省各种宗教的寺院基本上已经都摧毁了。〞

达赖喇嘛曾经一再表示，藏人遭受的这一切，不是中国人民的责任，而是中国政府的责任。李江琳引述达赖喇嘛的话说，〝我们始终对中国人民没有放弃过信心〞。

李江琳：〝我们大多数中国人至今对50年代在青藏高原发生的事件是一无所知的。所以我不大认为，汉藏问题是一个好的用词，我认为这个问题是共藏问题，不是汉藏问题。〞

《当铁鸟在天空飞翔》是李江琳历时一年半所写，书名来自莲花生大师在西元八世纪的预言，〝当铁鸟在天空飞翔，铁马在大地奔驰之时，藏人将像蚂蚁一样流散世界各地，佛法也将传入红人的国度。〞

境内外藏人自焚地图（藏、英、中文版，截至2012年10月13日）

以下内容摘自让赞联盟（藏、英、中三种文字版本）
链接地址：http://www.rangzen.net/downloads/Map_TsampaRevolution_20121013_BO_XXL.jpg

链接地址：http://www.rangzen.net/downloads/Map_TsampaRevolution_20121013_EN_XXL.jpg

链接地址：http://www.rangzen.net/downloads/Map_TsampaRevolution_20121013_CN_XXL.jpg

以下内容摘自西藏流亡政府官方网站，是2009年2月份至10月13日藏区境内自焚人数，共计55人，其中已经死亡45人。55人中，不包括朱古土登念扎及其侄女尼师阿泽。
链接地址：http://tibet.net/factsheet-immolation-2011-2012/

S.No	Name (Gender)	Affiliation	Location of incidents	Age	Name of Father	Name of Mother	Date of Self-immolation	Current Status
1	Tapey (M)	Kirti monastery	Ngaba town, Amdo Province (Ch: Sichuan Province)	20s			27/2/2009	Whereabouts and condition unknown
2	Phuntsok (M)	Kirti monastery	Ngaba town, Amdo Province (Ch: Sichuan Province)	21	Tsering Tashi	Dzongkar	16/3/2011	Died on 17/03/2011
3	Tsewang Norbu/ Norko (M)	Nyitso monastery	Tawu town, Kham Province (Ch: Sichuan Province)	29	Tsokye	Choklek	15/8/2011	Died on 15/08/2011
4	Lobsang Kelsang (M)	Kirti monastery	Ngaba town, Amdo Province (Ch: Sichuan Province)	18/19	Tsering Tashi		26/9/2011	Had legs amputated, whereabouts unknown
5	Lobsang Kunchok (M)	Kirti monastery	Ngaba town, Amdo Province (Ch: Sichuan Province)	18/19			26/9/2011	Had legs and arms amputated, serious condition
6	Kelsang Wangchuk(M)	Kirti monastery	Ngaba town, Amdo Province (Ch: Sichuan Province)	17	Tsurdri	Dechok	3/10/2011	Sustained spinal cord injury and permanently disabled
7	Choephel (M)	Former monk of Kirti monastery	Ngaba town, Amdo Province (Ch: Sichuan Province)	19			7/10/2011	Died on 11/10/2011
8	Khaying/Lhungyang(M)	Former monk of Kirti monastery	Ngaba town, Amdo Province (Ch: Sichuan Province)	18			7/10/2011	Died on 08/10/2011
9	Norbu Dramdul (M)	Former monk of Kirti monastery	Ngaba town, Amdo Province (Ch: Sichuan Province)	19			15/10/2011	Died on 05/01/2012
10	Tenzin Wangmo (F)	Mamae Dechen Chokhorling nunnery	Intersection near the nunnery, 3km away from Ngaba town, Amdo Province (Ch: Sichuan Province)	20	Nyitse		17/10/2011	Died on 17/10/2011
11	Dawa Tsering (M)	Karze Monastery	Karze monastery, Karze county, Kham Province (Ch: Sichuan Province)	38	Delek	Dontso	25/10/2011	Whereabouts and condition unknown
12	Palden Choetso/Choesang (F)	Tawu Gaden Choeling nunnery	Tawu county, Karze, Kham Province (Ch: Sichuan Province)	35	Joney	Kolen	03/11/2011	Died on 03/11/2011
13	Tenzin Phuntsok (M)	Former monk of Karma monastery, Chamdo, TAR	Near Karma monastery, Chamdo, Kham Province (Ch: Tibet Autonomous Prefecture)	40s			01/12/2011	Died on 06/12/2011
14	Tsultrim (M)	Former monk of Kirti monastery	Near Kirti monastery, Ngaba town, Amdo Province (Ch: Sichuan Province)	20s			06/01/2012	Died on 07/01/2012
15	Tennyi (M)	Former monk of Kirti monastery	Near Kirti monastery, Ngaba town, Amdo Province (Ch: Sichuan Province)	20s			06/01/2012	Died on 06/01/2012
16	Sonam Wangyal (M)	Tulku, Darlag monastery	Darlag county, Golog prefecture (Ch: Qinghai Province)	40s			08/01/2012	Died on 08/01/2012
17	Lobsang Jamyang (M)	Ngaba town	Ngaba town, Amdo Province (Ch: Sichuan Province)	22	Gyatso	Lhachung	14/01/2012	Died on 16/01/2012
18	Rigzin Dorjee (M)	Meruma town	No.2 primary school, Ngaba town, Amdo Province (Ch: Sichuan Province)	19	Garpa Tsongkho	Dhunkar	08/02/12	Died on 21/02/12
19	Sonam Rabyang (M)	Lab Monastery, Keygudo	Triwang Town, Keygudo, Kham Province (Ch: Qinghai Province)	42			08/02/12	Unknown
20	Tenzin Choedron (F)	Mamae Dechen Choekhorling nunnery, Ngaba	Near the Nunnery, Ngaba town, Amdo Province (Ch: Sichuan Province)	18	Lopay	Tsepo	11/02/12	Died on 11/02/12
21	Lobsang Gyatso (M)	Kirti monastery	Ngaba town, Amdo Province (Ch: Sichuan Province)	19	Badzri	Pekar	13/02/12	Unknown
22	Dhamchoe Sangpo (M)	Bongthak Monastery	Themchen county town, Tsonub prefecture, Amdo Province (Chinese: Qinghai Province)	Late 30s	Taklha		17/02/12	Died on 17/02/12
23	Nangdrol (M)		Dzamthang county, Amdo Province (Chinese: Sichuan Province)	18	Chensig	Nyingmo	19/02/12	Died on 19/02/12
24	Tsering Kyi (F)	Tibetan Middle School	Machu town, Kanlho Prefecture, Amdo Province (Chinese: Gansu Province)	20			03/03/12	Died on 03/03/12
25	Rinchen (F)	Ngaba town	Police station at Kirti Monastery, Ngaba town, Amdo Province (Chinese: Sichuan Province)	32	Rana	Lhakho	04/03/12	Died on 04/03/12
26	Dorjee (M)	Cha Ruwa, Ngaba	Bridge near local government office in Cha town, Ngaba county, Amdo Province (Ch: Sichuan Province)	18	Chacha		05/03/12	Died on 05/03/12
27	Gepey (M)	Kirti Monastery	Chojema town, Ngaba county (Chinese: Sichuan Province)	18	Chakdor	Chakho	10/03/12	Died on 10/03/12
28	Jamyang Palden (M)	Rongpo monastery, Rebgong county	Dolma Square, near Rongpo monastery, Rebgong county (Chinese: Qinghai Province)	34	Kunchok Kyap	Chakmo	14/03/12	Died on 29/9/2012
29	Losang Tsultrim (M)	Kirti Monastery, Ngaba	Ngaba town, Ngaba county (Chinese: Sichuan Province)	20	Yeshe	Tsedron	16/03/12	Died on 19/03/12
30	Sonam Dhargyal (M)	Rebgong	Rebgong county (Chinese: Qinghai Province)	44	Shamo	Chagmo Gyal	17/03/12	Died on 17/03/12
31	Lobsang Sherab (M)	Cha town	Cha town, Ngaba county (Chinese: Sichuan Province)	20			28/03/12	Died on 28/03/12
32	Tempa Dargey (M)	Tsodun town, Bharkham	Government office,	22	Kalden	Paltso	30/03/12	Died on 7/04/12
33	Chimey Palden (M)	Tsodun town, Barkham	Outside Barkham prefectural government office	21	Rabgye	Machiktso	30/03/12	Died on 30/03/12
34	Sonam (M)	Zamthang, Ngaba	Near government office, Zamthang	20s		Samkye	19/4/2012	Died on 19/4/2012
35	Choepak Kyab (M)	Zamthang, Ngaba	Near government office, Zamthang	20s	Sungthar	Penay	19/4/2012	Died on 19/4/2012
36	Dorjee Tseten (M)	Sangchu, Labrang	In front of Jokhang, Lhasa	19			27/5/2012	Died on 27/5/2012
37	Dhargye (M)	Ngaba, Amdo	In front of Jokhang Temple, Lhasa.	20s			27/5/12	Unknown
38	Rikyo (F)	Zamthang, Ngaba	In front of Zamthang Monastery, Ngaba	36	Chuklo	Rinlha	30/5/2012	Died on 30/5/2012
39	Tamding Thar (M)	Chentsa, Amdo	In front of the local police station.	64			15/06/2012	Died on 15/06/2012
40	Ngawang Norphel (M)	Menphuk township, Zurtso Truldul, village, Nyanang	Tridu, Yushul	22	Lhakpa Dhondup	Tsering Yangchen	20/6/2012	Died on 30 July 2012
41	Tenzin Khedup (M)	Tridu, Yushul	Tridu, Yushul	24	Lhakdup	Kyizom	20/6/2012	Died on 20/6/2012
42	Dekyi Choezom (F)	Yushul	Yushul	40s			27/6/2012	Injured and whereabouts unknown
43	Tsewang Dorjee (M)	Damshung, Near Lhasa	Main Market, Damshung	22			7 July 2012	Died on 10 July 2012
44	Lobsang Lozin (M)	Bharkham, Ngaba	Tsodun Kirti Monastery, Bharkham	18	Jorgye	Tsepopo	17 July 2012	Died on 17 July 2012
45	Lobsang Tsultrim (M)	Kirti Monastery, Ngaba	Ngaba, Amdo	21	Tsewang	Donkar Kyi	6/08/2012	Died on 6 August 2012
46	Dolkar Tso (F)	Tsoe Tasar, Amdo	Near Tsoe Monastery	26	Druk Gyalkhar	Sangye Tso	7/08/ 2012	Died on 7 August 2012
47	Choepa (M)	Meuruma, Ngaba	Meuruma, Ngaba	24	Palho	Madon	10/08/2012	Died on 10 August 2012
48	Lungtok (M)	Kirti monastery, Ngaba	Ngaba	20	Richung	Lumo	13/8/2012	Died
49	Tashi (M)	Former monk of Kirti Monastery	Ngaba	21		Ngapo	13/8/2012	Died on 14 August 2012
50	Lobsang Kalsang (M)	Monk of Kirti Monastery	Kirti Monastery, Ngaba	18	Tsekho Dorjee	Sangaydon	27/8/2012	Died on 27/8/2012
51	Dhamchoe (M)	Ngaba	Kirti Monastery, Ngaba	17	Doshi Lobe	Tsepo	27/8/2012	Died on 27/8/2012
52	Yungdrung (M)	Chamdo, Kham	Zatoe town, Yushul	27			29/09/2012	UnKnown
53	Gudrup (M)	Driru, Nagchu	Driru, Nagchu	43			4/10/2012	Died on 4 October 2012
54	Sangay Gyatso (M)	Tsoe, Kanlho	Tsoe, Kanlho	27	Gompo Dhondrup	Gompo Tso	6/10/2012	Died 6/10/2012
55	Tamdin Dorjee (M)	Tsoe, Kanlho	Tsoe, Kanlho	52			13/10/2012	Died 13/10/2012

* Names in bold indicate individuals whose whereabouts and condition remain unknown