页面

2014年4月4日星期五

专访达赖喇嘛中文秘书才嘉- 达赖喇嘛中间道路到底是什么?

时间:2014年3月15日

最近,西藏问题再次引起国际社会的关注。 2月21号,美国总统奥巴马在白宫地图室会见了正在美国访问的西藏精神领袖达赖喇嘛,对达赖喇嘛多年来倡导的解决西藏问题的“中间道路”表示支持。 3月6号,达赖喇嘛为美国国会参议院全体院会主持祈祷,次日,又在华盛顿国家大教堂发表演讲,以此结束对美国两个星期的访问。
此后,中国的国家媒体对达赖喇嘛的“中间道路”进行了严厉的抨击。在达赖喇嘛访美期间,VOA卫视时事大家谈主持人宝申于3月6号采访了他的中文秘书才嘉,请他解释“中间道路”是一条什么样的道路,它包括哪些内容。以下就是采访的文字版本。
宝申:才嘉先生,非常感谢您接受美国之音VOA卫视的采访。
才嘉:谢谢你,谢谢。
宝申:我们知道,奥巴马总统2月21号在白宫会见了达赖喇嘛尊者,这是奥巴马任内第三次会见达赖喇嘛。您作为达赖喇嘛的中文秘书也参加了会见。在会见中,奥巴马总统对达赖喇嘛多年来一贯倡导的“中间路线”表示支持。次日,新华社发表了署名文章,对“中间道路”进行了抨击。首先,我想请您给我们的电视观众解释一下“中间道路”到底是怎么一回事,它是怎么形成的,它的内容有哪些?
才嘉:其实我觉得这个“中间道路”的主张,它的最根本的一个精神应该可以用很简单的话来阐述,就是说,西藏这一方不争取西藏独立,不争取西藏从中国分裂出去的这么一个主张。然后呢,我们也不接受现在中共对西藏的这种施政方式,我们去选择一个的中间道路。也就是说,我们寻求一个真正的,名副其实的西藏自治,而这个自治是在中华人民共和国宪法以及民族区域自治法的框架之下的一个自治。中间道路,简单讲的话,它的一个精神,或者它的宗旨就是这样。
宝申:新华社的评论文章说呢,达赖喇嘛不承认西藏自古以来就是中国的一部分,是在外国占领下的一个国家。达赖喇嘛对西藏的地位和历史究竟是怎么看的?
才嘉:您刚刚谈到的这个自古以来西藏是中国的一部分,这个说法有点奇怪。那说自古以来到底是什么时候?自古以来中国有吗?有中国这么一个国家吗?所以这个陈述的方式上还是有它的问题,我曾经了解到,中共的说法有些变化。有些时候他说,13世纪的时候,西藏成为中国的一部分;有时候他们说,自元朝以来,西藏是中国的一部分;有时候又说是自古以来。我觉得历史的部分,应该由历史学家去定论。我认为最关键的一点是,“中间道路”的精神不是去追踪过去的历史是什么情况。它最关键的,最在意的,就是未来西藏前途的问题。达赖喇嘛也多次强调,历史的部分我们不要去纠缠它,因为很多历史的事情是很复杂的,历史没有办法改变。也就是说,达赖喇嘛讲一句话,没有办法否定历史,我们在意,我们注重的,是未来的发展,我觉得这个才是更重要的。
宝申:新华社的评论文章另外一个指责呢,就是达赖喇嘛试图搞所谓的“大藏区”,把中国版图四分之一的土地都纳入这个大西藏的范围之内,其中包括青海、四川和云南,还有其他中国的一些省份,或者说自治区的这么一些地盘,然后在这个地盘上搞一个国中之国。请您解释一个所谓“大藏区”的概念是什么样的概念,这个概念是达赖喇嘛首先提出来的吗?
才嘉:不是,在我们的所有的公开的文件里面,从来没有提出“大藏区”这个概念,而“大藏区”这个概念,应该说是中共相关部门–可以是统战部,或者是宣传机构–他们扣的一个帽子。就是说达赖喇嘛或者是西藏这一方他们在搞大“大藏区”,但是藏区没有大小,它只有一个,那我们所讲的就是说所有的藏区,也就是说中华人民共和国宪法跟民族区域自治法所规定、承认的所谓的自治区、自治州和自治县,这是在中华人民共和国的相关的法律所承认的区域,没有什么大小西藏之分,也没有什么大小的藏区之分。所以呢,我们从来没有提大西藏,也没有提小西藏,我们提的是所有的藏区。
宝申:但是我在西藏流亡政府的网页上看到了所谓西藏三区的说法,包括卫藏、康区还有安多,这和所谓的“大藏区”有任何重叠的概念在里面吗?
才嘉:这个实际上就是所有的藏区,包括在西藏三区里面,当然有时候我们谈到西藏这个概念的时候可能在定义上有些含糊不清。现在很多人觉得西藏就是西藏自治区。但是呢,在英文和藏文里面Tibet和BOD就没有任何混淆的地方。就是说,这是藏区。您刚刚提到的卫藏、安多和康区实际上它就是所有的藏区。这是一个历史上一个称呼而已,实际上,它现在就是中华人民共和国宪法之下的自治区、自治州、和自治县的范围之内。
宝申:我看到了一些材料,其中有一篇就是过去西藏的中共高官、曾经担任过中国全国人大常委的平措汪杰先生在写给胡锦涛的一份信中就谈到过藏区统一自治的问题。他说,早在五十年代,一些西藏的中共的高官向中央提出过统一藏区这样一个想法。其中它包括的地区就是很多现在划归青海、云南、 西川等等一些省区的这么一些地方。他们当时认为,这样的话对西藏的进步是有好处的。中央代表团原则上表示同意。而且,国务院副总理陈毅先生在在拉萨的一次高级党的干部会上也说,这个说法很好,西藏将来可以分别的联合起来,这样对于西藏发展,对于藏汉民族之间的关系也有好处。您是怎么理解当时这一段历史的?
才嘉:我知道这段历史,而且平措汪杰之前给江泽民和胡锦涛也写过信,谈到的也就是您刚刚所说的,我们也是知道的。这个情况在五十年代的时候当时在十七条协议里面有提到西藏要成立军政委员会, 但是后来毛泽东觉得西藏的情况跟其他的中国的地方是不一样的,特别跟其他的少数民族地方也不一样,西藏是一个非常特殊的地方。这是毛泽东和当时的中共的这些领导他们共同的认定。这个认定有了之后,他们觉得,西藏就成立了“自治区筹备委员会”(没有军政委员会)。那么这个自治区筹备委员会成立的时候,您刚刚谈到的,当时的中共的高官陈毅到拉萨的时候,据我了解还成立了一个小组。当时这个小组里面还有当时的藏族的共产党员、老红军天宝,这么一个人,藏人的名字叫桑吉悦希。以他为主成立一个小组讨论是不是把所有的藏区,我们所提的所有的藏区统一起来作为一个自治区,这样对中央的管理,以及西藏的整体的发展有帮助。因为这样不分开的话,整个对西藏民族的援助、对西藏民族的发展,包括对西藏生态的保护等等是不是更好,就是说,统一起来是不是更好。当时有考虑过这样的问题,据我们了解。可是后来因为种种原因,因为中国后来也发生很多问题,这个想法没有实现。
宝申:所以可以说“大藏区”的这么一个概念也不是达赖喇嘛尊者他首先提出来的。
才嘉:对,这很清楚。
宝申:我们知道新华社的文章还指责达赖喇嘛搞所谓的“高度自治”,就是不承认中华人民共和国的宪法和自治法。但是您刚才谈到,达赖喇嘛还有其他的一些藏族人士所主张的是真正的自治。真正的自治和“高度的自治”之间有什么区别?
才嘉:我觉得,我们没有使用“高度”这个词,因为“高度自治”这个我觉得在宪法第三十一条下对香港的一国两制的时候提出了“一国两制高度自治”这么一个概念。但是我们没有用“高度自治”这个词,我们用的就是真正的自治,也就是名副其实的自治。因为这是我们公开的文件里面,是达赖喇嘛所有的公开的讲话里面都是非常非常清楚的。我们刚刚谈到“中间道路”,我刚刚也提到“中间道路”的宗旨,就是说,在中华人民共和国宪法以及名族区域自治法的精神以及它的框架之下寻求西藏的真正的自治。那所谓的真正的自治是什么呢?我们最关心的是西藏的文化、西藏的宗教、西藏的语言以及西藏的民族特性,还有西藏脆弱的生态环境。这个保护呢不仅对西藏,对于整个中国都是一个好的事情,一个正面的事情。我们最关心的是这个。那么最重要的关键的一点呢,我想特别是华人的观众、听众朋友最需要了解的一点,是达赖喇嘛的“中间道路”最关键的一点是没有分裂中国,没有说把西藏从中国分裂出去。那在这个前提之下,你要为了发展西藏、为了保护西藏既有的传统的文化,你把藏区做成一个什么样的自治,这个我觉得应该是没有关系的。如果你要把西藏分裂出去,西藏要独立的话,当然这样中共的官员,中国的华人可能不接受,但是关键是我们没有分裂,我们没有独立啊。在这个中华人民共和国的框架之内,我们说藏区应该怎么发展,藏区应该怎么去保护它既有的传统的文明,那么关键是这一点。
宝申:关于高度自治,我记得八十年代在北京采访的时候,十世班禅也多次提出要在西藏实行真正的自治。他在全国人大会上也经常谈到,回到西藏视察的时候他也是这么说。那么这个真正的自治是不是和现在由于西藏没有真正的实行藏族自治所引起的一种说法呢?
才嘉:对,我觉得这个显然很清楚。因为我们为什么说真正的自治、名副其实的自治,现在其实在中华人民共和国宪法和民族区域自治法里面有很多自治的条款,但是这些条款只是书面上的,它没有真正的落实在实际生活当中。比如我们举个例子,从宗教自由的方面来讲的话,它宪法里面有宗教自由,但是在藏区,有宗教自由吗?很清楚,是没有的。我们举最简单的一个例子,就是达赖喇嘛的照片。达赖喇嘛是西藏的精神领袖,但西藏挂一个达赖喇嘛的照片都是要被关进监牢的, 在那边都是很危险的一件事情。在这么一种情况之下,这个宗教自由是可想而知的。还有一点,我觉得最关键的,我们也最在意的,就是西藏的语言、文化,就是文字、语文。那西藏语文在藏区它的地位是非常的脆弱,也就是说,你在小学,可能有藏语课,但是实际的运用呢,你藏语是没有用的。因为我曾经也当过老师,我自己有亲身的体会,你藏语学的再好,用藏语学了数学啊、化学啊等等,但是你高考的时候没有一张考卷是用藏语的实际在当地招工、招干的时候,不可能用藏语去考试。所以我们在实际的生活当中,藏语被边缘化了。所以西藏的语言跟文化的保存遇到了很大的,可以说是前所未有的危机。这种状况之下,我们最在意的就是真正自治里面语言文化的保护,这是我们很在意的。还有就是宗教自由,对西藏人来讲,他注重精神大于注重外在的物质。我们觉得这是非常重要的一点。
宝申:新华社的评论文章还指责达赖喇嘛说要把其他的所有的民族都赶出藏区,达赖喇嘛本人有这种想法吗,有这种主张吗?
才嘉:没有这回事,我觉得“中间道路”,达赖喇嘛不寻求西藏独立,寻求真正的自治的中间道路的精神可以说在1974年的时候就讲出来了。那70年代的时候, 他就已经有了这样的想法,74年的时候他在我们内部会议中提到了,说未来解决西藏问题唯一的办法是和中央政府谈判、对话。如果要谈判的话,唯一的办法就是选择一个不分裂中国的道路,不然你要争取独立的话,中央不可能跟我们谈判。那谈判、对话的话,唯一的就是我们寻求真正的自治。当时中国还是文化大革命期间,后来79年的时候,十一届三中全会召开,邓小平跟达赖喇嘛的哥哥见面以后,邓小平当时提出来,只要你不争取西藏独立,什么问题都可以谈。所以当邓小平提出来这个议题的时候,我们其实在1974年就做好了准备,我们就以“中间道路”的方式开始谈。但是“中间道路”经过这20多年来的调整,它的政策和内涵有一定的正面的发展,您刚刚提到的这个问题,所有藏区的,不是藏族的民族都要赶出来,没有这回事。我们最在意的就是我刚刚提到,保护西藏的民族的特性,外来移民如果超过当地的居民的话,那对这个保护文化是有冲击的,你懂我意思吗?意思就是说,外来的民族的人数超过了当地的藏族人口的话,那你所谓的藏族自治区、自治州、自治县就不是名副其实的。所以在这个部分我们是有一点在意,但是我们从来没有说居住在西藏的其他民族在西藏获得真的自治以后要让他们离开,没有这回事。
宝申:因为我在西藏流亡政府的网站上也看到就是要停止向西藏地区进行更多的汉人的移民的这么一个呼吁,指的是这么吗?
才嘉:对,我们提到的就是有计划的移民,那这个移民是有计划有组织的。曾经在50年代的时候,我记得做过这种移民,但是,因为当时的天候、环境不适应,很多这些移民的,当然没有在西藏自治区里面,大部分在青海藏区、四川藏区,中央当时做了大批的有计划的移民,在那些牧区进行开垦、开荒,做过这么一些大的努力,但是因为天气、环境的不适,都没有成功。我觉得这种有组织的移民,我们是不能接受的。因为,像刚刚提到的,我们最在意的就是说,比如说一个自治县,你是藏族自治县,当外来的人口超过了藏族人口的话,那这个少数民族的自治就不存在了。所以呢,这个是我们最在意的。加上这样的话,当然还有很多利益的部分, 因为一个民族自治区,我们也是在意除了文化以外还有经济的发展、生态的保护等等。移民越来越多的话,会冲击到当地的生态,特别是在经济上因为藏族民众的本身在商业竞争中会边缘化等等,有这样的问题,这种是在政策方面的问题,我觉得不是关键的。当西藏真正的名副其实的自治落实以后, 我觉得这些技术性的问题是可以讨论,是可以改变的。
宝申:这署名文章还指责,达赖喇嘛呼吁把西藏建成一个国际和平区,说是达赖喇嘛不要让中国人民解放军再驻扎在西藏区域内,达赖喇嘛对这个问题是怎么想的,他为什么提要建立一个国际和平区?
才嘉:我觉得达赖喇嘛当初提出和平的区域的时候应该是在1988、89年的时候,这个时候他在美国国会发表的一个演讲以及在法国的斯特拉斯堡提出来的一些建议里面,他有这种建议、有这种愿景,就是说未来如果西藏成为一个和平区域的话,对整个亚洲地区,特别是中国、印度这么大的两个国家,这个全世界人口最多的两个国家,亚洲最大的两个国家之间有这么一个缓冲的地方的话,有利于当地的和平、有利于世界的和平。这是达赖喇嘛的一个愿景,不是他解决西藏问题的一个计划。它是一个愿望,也是达赖喇嘛作为一个精神领袖、作为一个和平的导师,他提出来的一个心愿,但是这不是一个计划、这不是一个要求、也不是我们寻求自治里面的一个条款。当然,当时也提出来说,国防跟外交由中央政府主导,其他的西藏人自己去做,那这个国防的话,当然要有驻军嘛。所以达赖喇嘛的讲法和他被指责的这个是完全矛盾的。中共的指责里面说,达赖喇嘛说,除了国防和外交以外全部要有达赖喇嘛来领导。达赖喇嘛从来没有说他来领导, 由西藏人民自己来做主,但你承认达赖喇嘛说国防和外交的话,国防由中央领导的话,达赖喇嘛怎么会说解放军要撤出西藏啊,所以这是矛盾的。所以实际上呢,达赖喇嘛的想法就是说,提出和平区域是他的一个愿望,他的一个愿景,但是我们在自治条例里面,特别是我们在2008年的时候我们跟中央提交的一个全体西藏民族获得名副其实自治的一个建议书里面讲的很清楚。
宝申:您刚才谈到,达赖喇嘛的代表和北京方面商谈的事,据我了解,从2002年到现在,双方已经进行了十轮的商谈了,请您介绍一个商谈的主要话题是哪些,在商谈过程中有没有取得什么样的进展?
才嘉:我觉得2002年到2011年,您刚才谈到的,我们大概相互谈论了十次,这个结果呢,基本上没有获得实质性的成果。那当然双方开始的时候是一种交流性,沟通性的一个接触,那到了大概第五第六的时候,开始谈到一些具体的问题,我们提到了西藏的真正的自治,名副其实的自治的部分后来,中央的代表也提出来说,你们说真正的自治,名副其实的自治,我们想听听,我们想看看,后来我们把备忘录,就是很详细的自治的内容,我们最关心的是什么,我们把这个书面的意见交给了中央,那后来中央的代表说这是变相独立,是半独立等,他指控这个。那实际上,过去这么多年来的谈判,2005年的时候我们正式的提出说,达赖喇嘛希望去五台山,因为达赖喇嘛在1954、55年的时候去过北京,当时他提出说,作为一个佛教领袖到五台山,因为五台山是文殊菩萨的圣地,到五台山去朝圣、礼佛这是很重要的一件事情。达赖喇嘛希望去,但是当时北京说那边的道路不好,条件不成熟,所以达赖喇嘛没有去成。所以达赖喇嘛还一直希望说能去一趟五台山,所以在2005年的时候我们在谈判的过程中也把这个具体的问题提出来,后来没有下文。所以呢,我们觉得过去的谈判呢基本上没有获得真正的一个的成果。我不知道中央的骨子里面是怎么想的,是不想解决,还是有一部分利益集团觉得拖这个西藏问题,不知道他们是怎么想的,但是我们是诚心诚意的把真正的我们的想法用书面的方式呈给了中共相关的代表。
宝申:也就是说从2011年到现在双方没有任何新的接触?
才嘉:对。
宝申:现在达赖喇嘛和北京之间有没有任何直接或间接的沟通渠道的存在?
才嘉:我们到目前为止,从2011年到现在为止,没有官方的沟通的渠道,当然有非常非常多的中国的知识分子、中国的商人、中国的可以说是退休的一些干部陆陆续续都会来见达赖喇嘛,特别是中国的佛教徒。我们举个例子,比如说在2011年的年底,达赖喇嘛在印度的菩提嘎雅举行一个大型的法会-时轮金刚法会。那个时候呢,有大概两千多的来自大陆的华人参加,这里面不包括台湾、新加坡、香港还有马拉西亚的这些华人,纯粹是来自中国大陆的超过了两千个人,这是一个很大的数字。就是中国的佛教徒越来越多,特别是信仰藏传佛教的人。那这些人来的时候呢,有时候会安排他们单独和达赖喇嘛见面,那么这些见面的人里面也有我刚才提到的知识分子啊、包括商人啊,包括一些退休的干部啊等等,也有一些共产党员,等等。这些人呢他们也会带一些讯息,就是说现在中央的政策怎么样,他们现在对新一届的领导的看法,等等。但是我们还没有一个正式的、官方的渠道。
宝申:中共的领导层已经发生了变化,十八大以后,习近平担任了中国的最高领导人,中央统战部门人事安排也发生了变化,在这种情况下,您认为,在习近平今后掌权的这些年当中,达赖喇嘛和北京的关系会改善吗?西藏问题会出现突破吗?
才嘉:我们希望有突破,我们希望发生变化,因为我们看到习近平上台以后他的一些施政方针、他的一些作为,我们是非常肯定的。特别是达赖喇嘛也在公开的场合特别的肯定习近平打击贪污腐败的决心,他觉得这是可以肯定的一个方面。另一个方面,去年召开的十八届三中全会的决议里面后来提出来的很多改革的项目,达赖喇嘛也注意到有一些关于农村、农民的权益的保护,还有一些司法体制的改革等等,而且已经做了一些改革,比如废除劳教制度等等,还有很多司法, 法制层面的部分,达赖喇嘛也了解了这些问题。所以他也在公开的场合里提到,十八届三中全会的决议里面有一些很正面的,包括他很关心的农民、农村的问题,未来可能有机会改善等等。我觉得,从现在这一届中央领导的做法来看的话,我们希望未来西藏问题,他们能够面对这个问题,然后呢去解决这个问题。
宝申:我们确实看到习近平执政以来面临各方面的挑战,有党内贪腐的问题、有经济发展的问题、有和台湾的关系问题等等。现在您认为,和这些问题相比较起来,西藏问题的迫切性和重要性在哪里?
才嘉:我觉得首先我们要承认西藏问题的存在,因为这个问题首先是一个存在的问题。你要逃避它,回避它,是没有办法解决问题的。所以我想中央也知道这个问题。因为过去的中央,胡锦涛时代、江泽民时代,我们是从江泽民时代开始的,2002年,他们也知道有这么一个问题。不管他们愿意解决还是不愿意解决, 不管他们的这种谈判是一种表演也好,是对国内的一个说法,还是对国外的表演也好,至少他们面对了这个问题。我觉得未来的中国领导人应该面对这个问题。而且我觉得最关键的一点,是达赖喇嘛健在的时候是很重要的,因为达赖喇嘛是西藏的精神领袖,虽然他在2011年辞去了所有的政治责任,但是他依然是西藏人民心中的精神领袖。所以他的影响力、他的说服力是非常强大的。在他在的时候我们去解决的话我觉得这个容易度是比较高的。然后一点我觉得,中国当然有很多问题,但是我觉得西藏问题能够解决的话,可能对其他问题的解决可以是一个很好的契机。
宝申:我看到有些评论人士说,现在北京并不是十分愿意和达赖喇嘛进行进一步的谈判,希望在他身后,西藏问题就是自然而然地消失。你同意这种看法​​吗?
才嘉:我觉得北京应该有持这种观点的人,这一部分应该是利益集团。据我们的了解,也就是中国的一些学者的研究说,吃藏独饭的人超过了六十万人,就是所谓的吃反分裂饭,他们说吃反分裂饭的人超过了六十万。这个是一个庞大的,当然这里面也包括藏族的官僚,但最关键的问题,我相信像统战部一样,这些利益集团他们没有为国家的前途、命运去着想。他们想到的就是他们自己的利益的部分。他们千方百计就是想把西藏问题拖延,拖到达赖喇嘛圆寂,这样的话对他们的利益是没有冲击的。他们永远都可以站在利益的最高点,所以我觉得这个是中央要面对的一个很重大的问题。
宝申:接下来我想请您谈一谈达赖喇嘛,因为您是达赖喇嘛的中文秘书,而且据我了解,您和达赖喇嘛的关系非常亲密。中国官方的媒体, 中国政府经常指责达赖喇嘛是一只披着羊皮的狼,还说是达赖分裂集团等等。请您谈一谈,跟我们的观众来介绍一下,您所了解的达赖喇嘛是什么样的人?他在想些 什么?
才嘉:达赖喇嘛在2011年的时候完全的退出了政坛,因为之前他从16岁开始自然的成为了西藏的政教领袖,这不是达赖喇嘛的选择,这是因为西藏本身的一个制度。在公元十七世纪,五世达赖喇嘛的时候,成立了西藏的政教合一的甘丹颇章政权,这个政权从十七世纪开始一直到2011年都是由达赖喇嘛,历代的达赖喇嘛担任西藏的政治和宗教的领袖。但是2011年,达赖喇嘛除了他个人退出政坛以外,他非常坚定的、自愿的把将近四百年的达赖喇嘛作为西藏政教领袖的这个制度划上了句点。这是一个历史性的,具有时代意义的一个做法。所以我觉得达赖喇嘛他现在的做法,您刚刚提到,他觉得他有三个责任。第一,他说他作为一个人,作为人类的一部分,他到世界各地访问,​​接见不同的人,他都是提倡人类的善心,就是说提倡人类的慈悲心,人类的爱心,他觉得这是很重要的。人类需要幸福,人类需要安定,人类需要和平的话,关键是从每个人做起。每个人的这种爱心,激发他们的爱心。提倡他们的慈悲心是很重要的。这是第一点。第二点,他说他作为一个宗教人物,他觉得世界上七十亿人口当中,除了十亿人口没有信仰之外,六十亿人口是有信仰的,那说明宗教在人类社会里面是非常非常重要的。这样他觉得他作为一个宗教人士,宗教之间的对话、宗教之间的和谐、宗教之间的友情是非常重要。所以他在世界各地区、访问的时候,他会见到很多不同宗教的领袖,他在提倡宗教之间的对话、宗教之间的和谐、宗教之间的友爱。这是第二。第三,他虽然辞去了西藏的政治责任,但是他依然有达赖喇嘛这样的一个名称。加上他是一个藏人,他有义务、他有责任,为了保护西藏的文化、保护西藏的宗教、以及我们刚才提到的西藏的语言、西藏的民族特性、西藏的生态环境。为了保护这些,他要到世界各地奔走呼吁这是他的责任。所以你说达赖喇嘛是什么一个人,用他的这三个职责来形容的话,最好不过了。
宝申:那么达赖喇嘛就像您所说的在2011年是基本上全职退休了,但是他现在还是西藏的事务当中发挥重要的作用,他现在几次访问美国还有访问其他国家,每次来中国官方都指责他分裂祖国的活动,您谈一谈他访问美国、欧洲、澳大利亚其他国家是做一些什么事情?
才嘉:过去六年多的时间,我是跟随达赖喇嘛去世界各地,他的访问基本都有跟随,跟随他的行程。所以在这么多的行程计划里面,我看到他大部分的时间是在一些大学里面演讲,然后就是对民众的公开的演讲(Public Talk),接见一些不同层次的,包括跟科学家的对话,包括跟知识分子的一些论坛。那这个议题啊,基本上我刚刚提到的,他就是提到人类的责任心,然后就是宗教之间的对话,他从来没有谈到任何政治,包括西藏问题。当然,有的这个大学里面演讲的时候,演讲的是相关的一些问题,但是有的人提出来一些西藏的问题的时候,因为提问者这样提,他把他知道的告诉他们。除了这个之外,比如美国、欧洲之外,我们去年也去了墨西哥,也去了拉脱维亚,也去了蒙古,这些比较不一样的国家。基本上都是一样的,达赖喇嘛都是在宣扬他对人类的这种爱心、宗教的和谐,当然去了蒙古跟这些国家,有些佛教徒的国家,他会安排一些佛法的课程,两天、三天,这是讲法,他没有谈到任何的政治问题。
宝申:好,非常感谢才嘉先生接受我们的采访,也请您向达赖喇嘛转达我们的致意。
才嘉:谢谢你,谢谢。

2013年7月6日星期六

Happy Birthday to His Holiness The 14th Dalai Lama's 78th Birthday!

Happy Birthday to His Holiness The 14th Dalai Lama's 78th Birthday!
謹祝尊者達賴喇嘛78壽辰快樂!
Long live His Holiness The Dalai Lama and One day we will return back to Tibet. 
照片:Happy 78th birthday to His Holiness the Dalai Lama! 

謹祝尊者達賴喇嘛78壽辰快樂!
照片 
照片
照片:Happy Birthday to His Holiness The 14th Dalai Lama's 78th Birthday. 


照片:HAPPY BIRTHDAY TO HIS HOLINESS THE 14TH DALAI LAMA ON HIS 78TH BIRTHDAY
照片:Happy Birthday His Holiness The 14th Dalai Lama

2013年6月29日星期六

王力雄 | 新疆危机的根源 肆虐的权力加速民族分裂

1
乌鲁木齐街头的警察与维吾尔商贩
文 /王力雄
新疆的民族矛盾如一个已经临界爆炸又无任何阀门的锅炉。单纯的经济发展让民族冲突不可遏制地继续提升,中共当局肆意妄为的权力和强势的镇压使危机更加严重。解决问题,最终还得靠维汉人民自己。
上世纪 80年代逢到过年时,新疆汉人和维吾尔人的互相拜访还很普遍;到了 90年代,平民百姓不再来往,公务员、一般干部之间互相拜访;而到现在,两族过年时只有领导干部互相拜访。这虽然是生活中的小事,却反映了民族关系变化的 大势。从时间上看,这种变化和北京在新疆开展的「反分裂斗争」是同步的,可以从另一个角度证明新疆问题中「预期的自我实现」。
民族压迫更甚于政治压迫
中国当局把「影响新疆稳定的主要危险」定为「分裂主义势力和非法宗教活动」,这种逻辑的结果就是把生活在新疆的汉族和当地民族分成两个群体,并让他 们对立 起来。因为汉族不会要分裂,也不信宗教(尤其不信当地民族的伊斯兰教),因此无论是「分裂主义势力」还是「非法宗教活动」,都是针对当地民族。汉族理所当 然地成为北京「保持新疆稳定」的依靠群体,而当地民族则成为需要警惕并加以看管的人群。
这的确使新疆汉人在民族问题上站在当局一边,自觉不自觉地把自己摆在镇压者的位置。就连新疆建设兵团那些临时从内地农村招的农工,平时受尽贪官欺 压,一旦 要镇压当地民族时也会摩拳擦掌地请战。而当地民族在被当作防范对象的同时,最终也就真被推到敌对一方。不仅是与政权敌对,还与整个汉民族的敌对。
民族问题从政治压迫变成民族压迫、从民族矛盾变成种族对立是一种危险的变化。如果是政治压迫,只要政治改变了,压迫就可以解除,各民族还可以一起建 设新的 共同体。而若认为压迫是来自汉民族,政治的改变就不会根本解决问题,只有民族独立才能解除压迫。在我看,这才是新疆的主要危险。
如中共缔造者毛泽东所说「世上没有无缘无故的恨」,分裂主义也不是无中生有的。如果你把人家当做敌人,人家想跟你分裂又有什么错?新疆当局多年来对 当地民 族的镇压政策被其自己概括为——「主动出击、露头就打、先发制敌」;继而进一步发挥成——「不露头也要打,要追着打」。这与北京六四后奉行的「把一切不稳 定的因素消灭在萌芽状态」一脉相承,却更加穷兇极恶。当人们请愿、抗议甚至闹事的时候,说明他们对解决问题还抱有希望,还愿意通过互动取得进展,当他们什 么都不再说和做——似乎所有萌芽都被消灭——的时候,那不是稳定,而是绝望。邓小平所言「最可怕的是人民群众的鸦雀无声」,乃是至理名言。遗憾的是他的后 人却没有领会。「不露头也要打,要追着打」的恶霸行径竟毫无羞耻地成为政权指令,充分展示了当权者的蛮横与无知。中国内地大量发生的民事纠纷或刑事案件, 在新疆总会被企图从任何事物中发现「萌芽」的维稳爪牙政治化,导致事情愈弄愈大,把普通小案搞成分裂大案,把善良百姓逼成「恐怖分子」。这种动辄置人死地 的做法可以震慑一时,却不会解决问题,反而日益积累仇恨的能量,早晚会被无法预料的缘由引发,毫无萌芽地窜出恐怖之树——如乌鲁木齐的七五事件,又如这次 巴楚事件。
2
乌鲁木齐街头的维稳标语与维吾尔商贩
只强化经济发展不能解决问题
当局在对新疆强硬镇压的同时,另一手是发展经济,如中共的新疆书记张春贤说「发展是解决新疆问题的总钥匙」。这种思路的逻辑是,经济发展了,生活水 平提 高,民族分裂就会失去市场,宗教影响也会被世俗化消减,问题自然而然会解决。这些年,无论从公布的数字,还是实地观察,都能感受到新疆经济的快速发展,然 而新疆问题却从来没有因此变小,民族冲突则不可遏制地继续提升。
这种思路的基本错误就在于,民族问题的本质并非是经济而是政治,企图在经济领域解决政治问题,本身已经是一种倒错,何况政治上还在不断加强高压,经济再发展也是南辕北辙。
即使只从经济来说,北京也许真心希望发展能够缩小当地民族与汉族之间的经济差距。然而新疆汉人掌控了大部分权力、经济和知识的资源,有足够能力在任 何一次 新机遇到来时攫取超过当地民族的利益。经济自身的规律也会发挥作用。市场追求利润和效率,而非公正和平等,既然新疆经济必须绑在中国的经济体系之上,汉人 无疑比当地民族佔有优势。仅使用汉语一条就成为当地民族就业和发展的首要障碍。新疆各个领域的高层位置大部分都由汉人佔据。当地民族被当局描绘的发展吊起 胃口,然后被现实的落差推入更大的失衡与不满中。
市场经济一旦有了民族区分,不但不会消解民族矛盾,反而制造更多的冲突。如果说过去的民族矛盾还是主要针对歷史和宏观的议题,与百姓日常生活较远, 今天的 经济差距却会清楚地摆在每个普通人眼前,充满现实生活的每个细节,民族冲突不再是形而上的,而是与每人的切身利益与经验息息相关,由此激发更为广泛和深入 的民族情绪。
3
乌鲁木齐街头维族少女注视在街头巡逻的防暴警察
肆意妄为的权力伤害民族感情
中共权力集团的权术造诣炉火纯青,却鲜有人文精神。中共执政造成的人文传承断裂,即使受过良好教育的新生代官僚也多为单一化专门人才,有知识而无心 灵,崇 拜强大蔑视弱小。他们依仗的只有权力体系和权谋手段,擅长的唯有行政与镇压。动辄挂在嘴边的加大力度、严打、重典等,一时似乎有效,却是治标不治本,甚至 是饮鸩止渴。人文精神的缺失使权力集团无法深入文化、歷史、信仰、哲学等领域,解决问题的方法诡诈却单薄,只能以应急救火的方式平息事件。而处理民族问题 需要人文的灵魂才能找到正确之道。从这一点看,中国民族问题走入死胡同是一种宿命。而展望未来,也难指望突破,因为人文精神的復兴绝非可以召之即来。对新 疆的统治最能反映当局的心态,似乎只要有权力,一切都可以恣意妄为,无需顾忌无权者和无权民族的感情。典型一事是当年把王震的骨灰撒到天山。新疆本地民族 把所有的水视为是从神圣的天山流下,同时穆斯林民族特别重视洁净,不仅是物理上的洁净,还包括意念上的洁净。骨灰是不洁之物,王震又是他们眼中的异教徒刽 子手,把王震骨灰撒在天山上,等于弄脏了所有穆斯林喝的水。无法想像治理新疆这么多年的当局会颟顸到如此程度,为了满足王震的愿望,一千多万新疆穆斯林的 意愿必须让位,而且要大肆宣传,让每个新疆人都知道。新疆穆斯林对此的确没办法,水还得照样喝。但是每次喝水之时,他们眼前都会闪过不洁净的阴影,随之会 非常合理地想到,如果新疆是独立的,就不可能发生这样的事情!
如同许多从量变到质变的事物一样,存在一个临界点,没有达到临界点之前还有挽回余地,一旦过了临界点,就会落进巴勒斯坦与以色列那种既没有出路也不 知何时 结束的民族战争。我无法准确评估新疆离那临界点还有多远,但按照当今的治理路线走下去,无疑愈走愈近。新疆的「分裂主义势力」正在等待中国自身出现动盪。 最可能的时机是从专制到民主的转型期。那是一个中国没有迈过但是必须要过的坎儿。专制权力愈是抗拒主动转型,未来的转型就愈是可能以突变方式降临。突变会 导致各种社会危机同时现身,变局迭起,国家控制力大幅下降,也就会成为民族分裂的最好时机。当民族敌意已经在大众层面普及,最容易失去理性而诉诸暴力,那 种情况下爆发的民族冲突,所达到的暴烈程度无法想像,冤冤相报的循环也看不到终点。
新疆这口已被烧到爆炸临界又无任何阀门的锅炉,如何才能安全地减压,逃过那个劫数?对此我丝毫不指望死后哪怕洪水滔天的专制权力,最终还得靠维汉人民自己。

2013年5月30日星期四

尘封的记忆——拉萨老城

重读阿佳唯色啦的博文《图片记录拉萨老城被打造,往日的朝圣藏人今何在?》及评论,打开了我对拉萨多年前尘封的记忆,帕廓街上川流不息的转经人群也许永远会成为记忆中的场景。
时间也许可以消磨人们的记忆,如果不是阿佳唯色啦的如数家珍,这些历史也许会从此湮没,感谢阿佳唯色啦的用心。

以下是阿佳唯色啦的评论原文:

人民日报今日(2013年5月13日)登文“拉萨老城被曝正大拆大建被毁 媒体调查称不实”http://news.sina.com.cn/c/2013-05-13/023427101161.shtml …,第一句就说“5月4日,有微博称‘我们的拉萨快被毁了!救救拉萨吧!’并贴出‘大拆大建’的照片,指责拉萨老城被过度商业开发”,哈哈,人民日报,那是我的微博,点名吧~

我的长微博“我们的拉萨快被毁了!救救拉萨吧!”,是5月5日01:09发的,5月5日11:45被屏蔽的,共计阅读(52.3万)|转发(2243)|评论(309)。后来还有许多网友继续转发我的长微博,也被删。既然拉萨没被毁而是被“保护”,那为何凡是关于老城改建的微博全被删?

人民日报还好意思质疑拉萨古建被破坏,好意思质疑拉萨水资源遭破坏,好意思质疑拉萨遭到过度商业开发。拉萨老城所谓被保护的老房子,都成了“藏漂”的酒店。拉萨河上游由于持续开矿多年,水源被污染,现又被截留,“打造”各种人为景观。拉萨商业开发得还不够?去拉萨看看就知道。

不过还是欢迎人民日报强调对拉萨老城的工程是“保护修缮”性质。或许这能对当地官商起到一些约束或警示作用,促其兑现修旧如旧、不迁移原住民的承诺。那么,那些被迁移到拉萨郊外的原住民,是不是会在“保护工程”结束之后,又让他们返回旧址呢?

发现人民日报造谣了。我的微博及博客文章中并没有说“八廓商城”是在八廓街内修建,也并没有写“拆除八廓街”。我写的是:“正在修盖的‘八廓商城’(原城关区政府所在处,位于环绕大昭寺的八廓转经道的东北面,与通常所称的八廓街相距很近,同在拉萨老城内)”。

人民日报上推不?把这些发给它看看——目前了解到的情况是,拉萨老城的改建分作几大块:老城中心即环绕大昭寺的八廓转经道被彻底清场,所有摊贩(2600多个摊位)将被搬至新盖的“八廓商城”内,沿街原住民则全部被迁至拉萨西郊堆龙德庆县,迅速搬迁的住户可得两至三万元补助,不搬迁的就是政治问题。而腾出的空房、空院子则用来招商引资,设作商店酒店酒吧画店展览馆之类;老城的其他街巷和寺院,如小昭寺前面将开辟大片广场,周遭住户同样被搬迁远郊;老城东北角,原城关区政府所在处即改建“八廓商城”(占地15万平方米,仅地下停车位就有1117个)。

人民日报还以布达拉宫为例,称“布达拉宫每天的接待能力在2600人左右。”可是早在2003年,布达拉宫管理处承认每天不能超过850人,否则将对土木式(石)结构的布达拉宫造成破坏。每天2600人上布达拉宫纯属不实。去年西藏游客突破千万人次,算算看,难道去布达拉宫的只有一百万人吗?

一个城市,总是在建设。一个城市,总是在改造。生活在这座城市的人,熟悉的是那些起吊车和各类机械,以及挖开的路面、飞扬的尘土、轰鸣的声响。看上去,城市似乎欣欣向荣,因为它总是不停地翻新。但真正的含义却是:这个城市在不停地失去。在无休无止的整容中,它已经失去了自己的本来面目。

拉萨城要建10座过街天桥(已在林廓转经路上建了5座),拉萨河上要建四座水坝,西藏文化中尤具特殊意义的圣湖拉姆拉措要被旅游开发修大门、游步道、亲水台,而远在阿里的冈仁波齐神山成了景区要收门票690元,古格王宫的废墟也被开发了。整个西藏,各个公司各地政府全在圈地捞钱,还不算过度?!

拉姆拉措在西藏文化中具有特殊的精神意义,被认为是护法神班旦拉姆的魂湖,历代达赖喇嘛转世观相湖。西藏传统上对拉姆拉措有着极大的敬畏,包括在朝圣时不能喧哗、不动一石一草的禁忌,而今要建大门、景区售票处、游步道、亲水台、观景台、停车场、公厕等若干,以招徕无数游客,这不是破坏是什么?

在拉萨林廓转经路修天桥是最不人道的,要知道转经朝佛者多为腿脚不好的老人,以及从远方磕着三步一个等身长头来到拉萨的朝圣者,而天桥那些上上下下的阶梯,如何让老人们走得方便?那种所谓坡道,如何让磕头者履行得了佛事?倘若政府真的兑现“以民为本”,那么何不让车辆绕行,让道给转经人行走?

这个月从10日开始,是藏历五月,佛月“萨嘎达瓦”,这个月拉萨城的信众都要转经拜佛等等,拉萨最长的转经路上不到一年建了5座天桥,当局很变态,把天桥下面的道路故意堵上,逼得人们转经时只好上天桥再下天桥,转经者中很多是腿脚不便的老人,都苦不堪言。这就是拉萨每天正在发生的事。

各种名义的开发已经到了疯狂的地步。以发展经济为名,西藏的矿被开采,西藏的江河被修水电站,西藏的神山圣湖被旅游开发,在整个藏地的各地政府各个公司全都在挨个圈地圈水疯狂捞钱。有句话说得好,“反抗他们的开发。这种开发是反人类精神的。”

眼看着帕廓周围无数的老房子被拆,剩下的老房子纷纷被改造成酒店,变成从中国各地到拉萨享受生活的“藏漂”们的后花园,拉萨老城与喀什噶尔何其相似。我的好友、维吾尔知识分子伊力哈木曾对我说:西藏新疆化的速度很快。这个说法正是现实。

2003年的秋天,我们去了喀什噶尔。那里又叫喀什,但维吾尔人都说喀什噶尔。我们在老城呆了很久,感受着维吾尔人的文化细节与日常生活,那时候,我不断想起的是拉萨的帕廓,有着本质上的相似。当喀什噶尔老城被拆,被盖成所谓“现代化”的新城,让我兔死狐悲地联想到的是拉萨老城的命运。

人民日报好意思提到布达拉宫。要知道,对布达拉宫的破坏更是没停过。五十四年前,布达拉宫的前面是郁郁葱葱的林卡,因为曾有达赖喇嘛歇息的法座得名“修赤”,但在尊者不得不流亡之后,这里树木被砍,腾出来的空地上建起了占领者的权力中心,即自治区党委、政府大院,四周被红墙围住貌似中南海。

中国各地的权力者都喜欢模仿北京最中心的那块区域,因为从那里发出的最高指示,可以改变亿万人的命运。于是,有了红墙是远远不够的。比如,自从天安门前面盖起了“劳动人民文化宫”,中国各地亦纷纷效仿,布达拉宫前面也盖起了“劳动人民文化宫”,是上世纪六十年代最早的“援藏”建筑。

1994年,联合国教科文组织将布达拉宫列入“世界遗产名录”;但1996年,布达拉宫下面延续千百年烟火的雪村被搬迁,同时仿造与中国各地千篇一律、展示极权威力的广场,使失去了雪村的布达拉宫凸显致命缺陷。1997年,在布达拉宫广场西边的“劳动人民文化宫”改装为一家DJ舞厅。

2000年和2001年,联合国教科文组织将大昭寺和罗布林卡作为布达拉宫扩展项目列入“世界遗产名录”,使拉萨具有宗教、历史与人文价值的神圣之处成为世界文化遗产,名义上可获保护。但2002年,状如炮弹的“西藏和平解放纪念碑”耸立在广场上,与布达拉宫遥遥相对,深深刺痛了藏人的心。

2005年,布达拉宫广场扩建之时,前身为“劳动人民文化宫”的DJ舞厅被拆除。布达拉宫广场完全成了对天安门广场的模仿。除了有飘扬着五星红旗的升旗台,还有了一座状如炮弹的“西藏和平解放纪念碑”。而且两侧还有了地下人行通道。正如在前社会主义国家生活的捷克作家克里玛评述本国的广场:“无数次,向眼下统治者敬献忠诚的庆典在这里举行,而不管是受爱戴还是相反(后者更常见),足够多的人来到这里表达他们的效忠,不管是出于利益的考虑还是被恐惧所驱赶。”

有一年的7月1日,在一群言行举止、穿着装束如出一辙的官员主持了升旗仪式后,我看见一位瘦小的老尼姑缓步走来,面朝布达拉宫默默祈祷。她毫不顾忌旁边有许多军警举着拳头对着中共党旗宣誓,而是将结着供奉的手印高高地举至额头,她是在盟誓,以奉献的手印来表达对佛陀对尊者对众生的誓言。

布达拉宫广场还延至布达拉宫脚下。当权者将雪村居民迁走,有意留下几处过去属于西藏政府的机构如雪巴列空、雪监狱、雪造币厂等,及几处贵族宅院,将其统称为“雪城”,命名为“爱国主义教育的重要基地。”新设“珍宝馆”中每样展品都拿来说明“西藏自古以来就是伟大祖国不可分割的一部分”。

布达拉宫并非天安门;然而把布达拉宫变成天安门,再强行塞给布达拉宫一个有着纪念碑、升旗台、地下人行通道的天安门广场,既透露了把宗教意义的布达拉宫改造成具有殖民意义的政治场所的用心,以及以现代化的名义罔顾世世代代生活于此的藏人民众的精神追求,这比单纯的文化破坏更糟糕。

2013年5月29日星期三

西藏母语作家谈藏人为什么自焚

【 民主中国首发 】 时间: 5/25/2013

作者: 桑杰嘉
从 2009年,在西藏境内发生第一起自焚抗议事件至今天,西藏境内外已经有121人自焚。西藏境内117日,其中100人牺牲,多人留下遗嘱说明自焚的原因。但是,中共一直采取各种卑鄙手段篡改事实,向中国国内的民众进行歪曲事实、颠倒是非的宣传,其目的是掩盖事实,丑化藏人自焚抗议事件。很多中国境内的民众被欺骗,因此,最近在达兰萨拉的藏人行政中央政策研究中心出版发行了自焚白皮书《西藏为何燃烧》。另外,著名的西藏母语作家瓜什则久美撰写书对自焚原因等进行阐述,但是,来不及出版就被中共抄了家,而且,他还面临五年的牢狱之灾。
从 2009年,在西藏境内发生第一起自焚抗议事件至今天,西藏境内外已经有121人自焚。西藏境内117日,其中100人牺牲,多人留下遗嘱说明自焚的原因。但是,中共一直采取各种卑鄙手段篡改事实,向中国国内的民众进行歪曲事实、颠倒是非的宣传,其目的是掩盖事实,丑化藏人自焚抗议事件。很多中国境内的民众被欺骗,因此,最近在达兰萨拉的藏人行政中央政策研究中心出版发行了自焚白皮书《西藏为何燃烧》。另外,著名的西藏母语作家瓜什则久美撰写书对自焚原因等进行阐述,但是,来不及出版就被中共抄了家,而且,他还面临五年的牢狱之灾。

西藏境内著名母语作家瓜什则久美撰写《赞普的勇气》(1)(又译《赞普精神》)第二部谴责中共对西藏文化、宗教、语言和种族有计划的毁灭政策以及西藏发生自焚的原因等,因此,遭到中共的报复,本月14日对他判处了五年徒刑,其“罪名”是“煽动分裂国家罪”。

据亚洲自由电台报道称:“青海黄南州同仁县瓜什则寺僧人瓜什则•久美因撰写关于西藏命运的著作于今年1月1日号被当局指控涉嫌政治问题拘捕,被关押在青海西宁市一座监狱中。据最新消息指出,他于5月14日遭判五年徒刑。“中国当局于今年元旦突然闯入青海同仁县瓜什则乡瓜什则寺的僧人作家瓜什则•久美的僧舍,对他的电脑进行搜查,没收了他刚完成还未来得及出版的新着《赞普精神》第二部。当局指控该书涉嫌政治问题,强行将他拘捕,并带往青海西宁市关押, 之后又转押到黄南州同仁县监禁。他出生在青海泽库县,因此在14号,他被泽库县当局以‘煽动分裂国家罪’判处了五年徒刑。”

瓜什则久美 36岁,西藏境内著名母语作家,1992年,进入瓜什则寺学习佛教,从1999年,开始母语创作。2005年,出版了他的首部作品《思索记》,2008 年,出版了《赞普的勇气》第一部。被中共当局视为触及敏感的政治话题而遭骚扰、传唤和拘捕。2011年4月遭中共关押,并遭到暴虐,释放后继续撰写《赞普的勇气》,5月14日,以‘煽动分裂国家罪’判处了五年徒刑。

西藏母语作家瓜什则久美的《赞普的勇气》第二部手稿传到境外后流亡藏人组织已经出版发行。瓜什则久美在《赞普的勇气》第二部的序中这样写道:“常常有人问我,为什么最近几年在西藏前后有九十多人自焚抗议?”(他在撰写这本书时,只有九十多人自焚)

另外,我在土鼠年年底(2008年),出版发行了《赞普的勇气》第一部后地方公安多次审问我为什么撰写这个本书,我也相信《赞普的勇气》第二部出版后他们再次会提出同样的问题,所以,我得提早准备这个问题的答案,回答我为什么撰写这两本书。

瓜什则久美撰写的《赞普的勇气》第二部,共二十三章,本书就北京政府对西藏的自焚、流亡政府、达赖喇嘛、班禅喇嘛、宗教领袖、西藏的和平抗议、少数民族、平措旺杰、西藏的环境、语言、学生、藏人公务员、西藏文学、寺院、教育、经济、歌手、藏历年等实施的殖民政策进行了记录和评论,并进行尖锐的批评。

瓜什则久美在《赞普的勇气》第二部中写道:“我作为藏人绝不放弃争取西藏人民权利的斗争;我作为宗教人士绝不会攻击自己的宗教领袖;我作为写作者将高呼正义,这是向同胞们立下的誓言。”他还说:“如果我失去表达正理的权力,我获此人身没有任何的意义,因此,至死我会表达正理。”

西藏母语作家瓜什则久美对西藏境内连续不断的自焚事件以自己的亲身经历以及结合西藏境内的情况说明了自焚原因。瓜什则久美在《赞普的勇气》第二部的序中写道:总之,九十多名藏人自焚的真正原因是:

1,北京政府至今没有承认曾屠杀了一百万藏人,并没有向屠杀的藏人进行赔偿。
2,北京政府对过去迫使藏人喝人尿、吃人肉的暴虐不仅没有道歉,甚至不承认这一事实。
3,北京政府迫使以达赖喇嘛尊者为首的西藏宗教领袖流亡国外,而且,以班禅喇嘛为首的高僧大德们关进黑牢,进行暴虐不少人圆寂在黑牢中。北京政府对此没有向西藏人民道歉,而且,不承认这一事实。
4,北京政府摧毁了西藏五千多座寺院,而且,掠夺了西藏六千多座寺院中的珍贵佛像、文物以及寺院财产。对此不仅没有任何的赔偿,而且否认这一事实。
5,文化大革命之后,广大的西藏信众修复两千多座西藏寺庙时,北京政府不仅没有赔偿,也没有得到适当的援助。因此,广大的信众由于资金短缺而无法修复四千多座寺庙,如今这些寺院仍然是废墟一片。
6,北京政府对西藏宗教、文化实施了毁灭性的破坏。上世纪八十年代在班禅喇嘛的领导下西藏各大传承高僧大德、学生和信众的努力下得到了一点保护。但是,北京政府声称在保护西藏文化,事实上处处设限阻碍,至今西藏文化和宗教还是半死不活的地步。
7,五八年、文化大革命时期西藏大批的知识分子和学者被关进黑牢,或者劳改致死。因此,西藏宗教和文化至今都无法继承和复兴。
8,在红军长征和中共还没有执政前对党敬重万分、如狗般追随的很多藏人在五八年和文革期间关押、批斗、整死,虽然北京政府对幸存的藏人口头上表示是冤案,但是,从来没有给他们服务西藏人民的机会。
9,西藏人民非常真诚的希望迎请达赖喇嘛尊者返回西藏,接受他的祈福、灌顶和建立宗教传承体系。北京政府一贯地反对他们的信仰,无视他们的意愿。而且,在官方媒体公开称达赖喇嘛是“批着宗教外衣的狼”、“恐怖组织的领导”等进行极度恶劣地玷污,这在西藏人民的心中留下了无法容忍的伤痛。
10,虔诚的广大民众希望朝拜十世班禅喇嘛转世灵通,但是,北京政府把年仅五岁的转世灵童秘密关押,坚决不释放。还代替灵童自立坚参罗布,且强制要求民众朝拜,如果拒绝恐吓停止医疗保健、扶贫款项等。
11, 北京政府虽然口口声声说民族区域自治地区自治民族的语言文字是主要语言文字,并要推广和使用。事实上政府对西藏语言文字进行破坏。对此,广大西藏师生进行反对和进行示威抗议时,对师生进行判刑、开除学籍、开除公职、强迫向党政机关道歉、强迫书写保证书等进行折磨。
12, 对土鼠年(2008年),西藏人民悲痛的呼唤——和平抗议运动,北京政府一方面派遣特务进行暴力行为,另一方面,这些暴力行为在官方媒体上进行大量宣称传,对西藏人民进行了无法容忍的丑化,并对不少无辜藏人进行了死刑判决。
13, 在西藏各自治地方政府机构里藏人干部没有任何权力,汉人官员独揽大权,藏人干部变成汉人官员任意指挥的狗腿子。另外,又对西藏的新一代藏人紧闭就业大门。
14,北京政府对汉商给予资金上大力支持,收购所有藏人市场、公司等。入侵西藏商业领域,威胁藏人商业活动。
15, 政府机构的大小官员之子女以及家人生活腐败。贪污腐败情况,据08年的报告,中国两万两千多名官员贪污了一千亿美元。据06年的报告,在中国有一亿以上的富豪一万两千人,其中八千多富豪是官员或者他们的家属、亲戚等。总之,北京政府不仅仅独裁政权,而且也独裁经济。
16,北京政府掠夺西藏的所有矿产资源,对西藏的生态环境造成了严重的破坏,民众的生活面临困境。迫使西藏的牧民集中到城镇,计划彻底掠夺西藏美丽、雄伟和具有丰富自然资源山、水和川地。
17,北京政府虽然口口声声说“宗教信仰自由”,但事实上一次又一次地宣布禁令,禁止西藏人民供养自己上师的法相,有些地方由于供养上师法相而进行了判刑,特别是,西藏安多和康区的藏人去拉萨朝拜比出国还难。西藏的僧人入西藏三大寺比入美国哈佛大学更难。
18,对有关西藏人民的福祉问题,不管以口头、书面向政府请愿以及表达意愿进行游行的藏人遭到判刑、关押暴虐。践踏藏人的言论自由等人权,权位高于法律,金钱高于权位,枪杆子和手铐高于金钱,因此,镇压和暴力是常见的事,从而导致对内维稳的开支大于对外的国防开支。从公安到法院,法院到高层党政机构整个系统是腐败集团,因此,最底层的民众无法忍受苦难而向北京政府上诉、请愿、游行等。但是,对这些人北京政府采取判刑、殴打和实施暴虐。甚至,唱一首赞扬达赖喇嘛尊者的歌曲都会受到判刑,因此,藏人在别无选择的情况下采取了自焚这样惨烈的方式抗议腐朽的北京政府。

注:赞普,藏语,吐蕃时期的国王。

2013年4月23日

2013年3月29日星期五

达兰萨拉,梦中的达兰萨拉

感谢朱瑞老师的细心和体贴,拍下达兰萨拉一隅,期待更多的精彩照片。
转自朱瑞博客 图伯特,在破碎与完整之间



西藏流亡政府所在地岗坚吉雄

西藏图书馆

乃琼寺

噶厦(西藏流亡政府行政院

西藏流亡政府外交与新闻部

噶栋寺

上密院(十七世噶玛巴法住锡地)

罗布林卡的玛尼堆


罗布林卡

墨竹工卡县甲玛矿区自然灾害与西藏环境保护

先看一则新闻,中新社拉萨3月29日电 记者从西藏自治区有关方面获悉,3月29日凌晨6时左右,中国黄金集团位于西藏墨竹工卡县的甲玛矿区因自然灾害发生大面积山体滑坡,造成中国黄金集团华泰龙矿业开发公司数十人被困。灾害发生后,自治区、市、县领导立即赶赴现场,组织抢救被困人员。
在看一则新闻,时间2010年7月20日,新闻说, 7月19日,中央及内地企业在西藏最大的矿业投资项目——中国黄金集团甲玛铜多金属矿项目投产仪式,在西藏自治区拉萨市墨竹工卡县举行。 作为西藏地区重要的环保工程和工业旅游项目,在甲玛项目建设过程中,中国黄金集团公司坚持“绿色、生态、环保”的最高标准,始终把“促进生态保护和经济建设协调发展、环境优化和民生改善同步提升”作为建设指导思想,攻克了水循环利用工艺和膏体排放新型干堆等技术难题;投资2.5亿元用于安全环保和绿化建设,努力实现工业废水“零”排放;投资1.27亿元建设运矿隧道,保护了矿区牧场。同时,西藏华泰龙公司确定了“投资省、工期短、质量高、环境美、效益好、民族团结、和谐共建”的总体建设思路。建设期间,华泰龙公司投入3000余万元修路、引水、助学、支持困难群众;垫资组织全乡655户农牧民合作成立甲玛工贸公司,承担矿山辅助业务,增加农牧民收入;上缴税金4865万元,促进当地经济社会发展;招录当地藏族大学生和员工188人,促进了当地就业。
甲玛矿区当初开采本就问题很多,当时中金集团要开采,当地民众坚决反对,结果被政府定性成群体性事件,加以镇压。
现在很多人一提起甲玛沟,仍然是敏感词汇。
在西藏,类似甲玛沟的情况还很多。
西藏高原环境脆弱,一旦破坏,很难恢复。但中国政府为了经济利益,根本不顾当地民众的呼吁,毅然我行我素,强行开发。



A部位是甲玛乡,矿区在图的右下角

从google地图中可以看出,矿区基地规模很大


从甲玛乡的甲玛沟到扎西岗乡的斯布村,直径10公里左右的山体,全是矿山,此次出事的地点在斯布村附近


绵延山体,布满采矿的道路,仿佛伤痕累累





2013年3月19日星期二

网民怎么看“四川破获煽动自焚杀人案 两自焚少年当场死亡”?

中共官方媒体新华网发表的消息,按说破获应该“大快人心”啊,怎么搜索了一遍,只有腾讯网转发了这条新闻,新浪、网易、搜狐、凤凰网都没有转发,何解?
难道是中共想把消息放出来但又要控制在一定程度?不解。
看看网民怎么评说。
一点也不给中共面子,哈哈。